Solanacee e baccanali, Dioniso e sciamani

J.Evola: “I tradizionali culti per Dionisio, Bacco, Priapo, Sabasio (divinità frigia), hanno influito sia sulla modalità dei riti, sia sulla denominazione del Sabba (festa di Sabazio). Sul Sabba, sono attestati fatti di esperienza interna tipici e costanti. Per propiziare queste esperienze in individui, predisposti o meno, venivano usate sostanze aventi effetti analoghi ai filtri, polveri afrodisiache, sostanze narcotiche e stupefacenti: oppio[1], aconito[2], belladonna, giusquiamo, quadrifoglio foglie di pioppo, papaveri e grassi animali per farne unguento, che per assorbimento cutaneo, provoca un duplice effetto:

a) sonno profondo con liberazione della forza plastica dell’immaginazione, sogni lucidi e visioni;

b) il risveglio della forza elementare del sesso e la sua attivazione sul piano visionario e immaginativo in questione.

Gli autori menzionano una consacrazione rituale delle sostanze impiegate: invocazione di demoni-geni delle sostanze e cerimonie magiche fatte loro”. Operazione intesa a dare una particolare direzione di efficacia all'azione delle droghe in uso. Questo fattore ha importanza fondamentale, la sua realtà dipende dal grado in cui i sacramenti siano percepiti oltre le pure cerimonie simboliche. Ciò fa la differenza fra l'azione generica e disordinata esercitata da stupefacenti e afrodisiaci sul primo venuto, e quella specifica, indirizzata ed evocata, nell’esperienza del Sabba. Una tradizione può esser presupposta: un fondo fisso di immagini portato da una corrente psichica collettiva, nella quale il singolo andava ad inserirsi nell'atto di aggregarsi ai gruppi praticanti: da qui la concordanza delle esperienze fondamentali che avvenivano in stato di sonno o transe, il corpo è immobile dove si trova mentre il soggetto crede recarsi fisicamente al Sabba.

Esperimenti fatti dal XIV secolo da benedettini con persone che, dopo esauriti i preparativi rituali per recarsi al Sabba, furono legate al letto e osservate, mostrano che esse, spesso caddero in sonno profondo, letargico, che bruciature o punzecchiature non riuscirono a svegliare. Dato costante, nelle notizie, è che per recarsi al Sabba, bisogna che, dopo essersi unti e aver pronunciato formule, ci si addormenti. A prima vista direbbe che si tratti di orge della fantasia erotica vissute allo stato di sogno. Ma chiunque sappia che questo stato comporta cambiamento di livello di coscienza, il passaggio virtuale di essa al piano astrale o spirituale, pensa a qualcosa di più di una fantasmagoria soggettiva. De Nynauld, nel parlare delle varie specie di unguenti, ne distingue alcuni che “provocherebbero un trasporto fuor di semplice illusione sotto sonno profondo”, l’effetto sarebbe una dislocazione o bilocazione e ciò rende il Sabba, diverso da una solitaria allucinazione soggettiva.

I fenomeni di bilocazione sono fenomeni menzionati nelle vite di diversi santi cristiani. Nelle verifiche dei benedettini e di Gassendi, furono constatati casi di sdoppiamento: chi giaceva immobile e inanimato sul letto per effetto delle droghe, poté talvolta riferire con esattezza ciò che avveniva nei dintorni. Per cui esiste la possibilità di esperienze, che, pur restando essenzialmente psichiche, presentano una dimensione oggettiva.

D'altra parte nel Medioevo continuaron residui di riti estatici antichi, che culminavan nell'atto sessuale come in un sacramento avendo molti dei caratteri del Sabba. Vi figurava Cernunnos una divinità cornuta, compagno della Terra;

un altare ad esso dedicato è stato scoperto sotto le fondamenta del tempio della Grande Dea cristiana, di Notre-Dame di Parigi.

Da confessioni spontanee, senza tortura, di partecipanti alla cerimonia reale, l’esperienza era vissuta in una transe lucida e assicurava la vita eterna. Giovani donne affermarono di essersi recate al rito per rapimento, nel cuore e nel volere, da parte del Dio, che esso era la suprema religione, che il Sabba era il vero paradiso di piaceri estatici indescrivibili, che perdevano il peso del corpo e acquistavano un corpo nuovo come angeli; delle lor esperienze andavano fiere e affrontarono la morte con la stessa tranquilla fermezza dei primi Cristiani.

Le esperienze del Sabba sono evocazioni torbide di archetipi e di situazioni rituali, rifacentesi a precisi culti orgiastici antichi, serbati nella subcoscienza collettiva, ricettacol d’immagini già vissute e capaci di rivitalizzarsi sul piano sottile; ad esse si mescolano scorie d'ogni genere del subcosciente individuale, di persone del popolo che avevano perso accesso alla preparazione regolare tipica degli antichi Misteri, per causa di una distorsione o degradazione specifica, causata o dovuta alla presenza di una tradizione diversa, come quella cristiana, che a tutto ciò che è sesso dava un carattere peccaminoso.[3]

De Guaita ha ricostruito la struttur prevalente delle esperienze del Sabba, cerimonia in cui riaffiorano i riti del Mistero afroditico.[4]

Nel convegno diabolico appariva la regina del Sabba come giovane donna nuda, spesso vergine, di particolare bellezza portata da un ariete nero. Dall'ufficiante la vergine veniva iniziata con successivi sacramenti, unta e poi stuprata su un altare, il che, secondo una testimonianza, le faceva vivere “un meraviglioso e orribile tormento”. Seguiva un'orgia generale, ove il modo antagonistico di manifestarsi di un eros elementare, cioè allo stato libero e disciolto da ogni forma, spesso si drammatizzava in rapporti adulterini, incestuosi o contro natura, oltre l'esperienza di un possesso carnale polimorfo simultaneo vissuto dalla nuova sacerdotessa. Sul corpo disteso di lei, come su di un altare palpitante, il re del Sabba, in figura umana o semiumana, ufficia, offrendo grano allo Spirito della Terra, principio di ogni fecondità, talvolta liberando anche degli uccelli come rito di una liberazione pei convenuti alla tregenda (evocazione del demone della libertà, detto a Roma Liber). Viene talvolta impastata una focaccia per procedere ad una confarreatio, cioè una comunione per mezzo della consumazione di parti di essa distribuite ai convenuti. Si vuole che per ultimo la regina del Sabba si alzasse e, quale vittima trionfante gridasse formule quali: «Folgore di Dio, colpisci, se l'osi”

Chi partecipava a tale iniziazione orgiastica otteneva la pentecoste, ossia rivelazione di segreti e di procedimenti per la composizione di filtri, veleni, elisir e altri doni classici.

Nel Sabba, spesso era Diana a venire evocata (fino al Cinquecento ire ad Ludum Dianae fu sinonimo di recarsi al Sabba); insieme a Lucifero, evidente trasposizione invertita del dio maschile luminoso. Diana come Kali, figura centrale coi tratti ambivalenti dell'archetipo femminile, soavi e terribili, elargitrice di grazie e distruttrice. Il monte della tregenda e della notte di Valpurga è quello in cui Venere prende dimora, monte trasformatosi, in prospettiva cristiana, in luogo demonico e di peccato. Gli ultimi riti venivano allora celebrati presso rovine di templi pagani, ruderi antichi su vette sacre ad Ermete, dolmen e altri monumenti megalitici.

In moltissime popolazioni, con le orge si cerca di sventare crisi cosmiche o sociali (siccità, epidemie, anomalie meteo) oppure conferire un supporto religioso (scatenando la potenza sessuale) a eventi propizi della vita umana. Sia di fronte a una crisi minacciosa che a un evento felice, grazie a rapporti sessuali indiscriminati ed eccessivi, la collettività si immerge nell'epoca favolosa delle origini. Ciò appar evidente nelle orge periodiche della fine d’anno o a intervalli sacri, dove questo tipo di orgia rituale, rivela la funzione originale dei rapporti promiscui collettivi: l'orgia ritualizza il momento della creazione, lo stadio beato delle origini quando non esistevano ancora tabù sessuali o morali né norme sociali.

Tra i Daiachi Ngadju la fine dell'anno significa la fine di un'era e di un mondo. Le cerimonie indicano chiaramente che c'é un ritorno al tempo precosmico della totalità sacra. Durante questo periodo, tutta la popolazione del villaggio ritorna all'età pre-cosmogonica, nel desiderio di raggiungere la perfetta totalità avanti la creazione. Norme e divieti sono sospesi fin tanto che il mondo non abbia cessato di esistere. Nell'attesa di una nuova creazione, la comunità vive nella totale, primordiale, natura divina. L'orgia ha luogo in armonia con i comandamenti divini e coloro che vi partecipano recuperano in loro stessi la totale natura divina. "Non è questione di disordine, ma di un ordine diverso".

La tribù degli Aranda, nell'Australia centrale, celebra periodicamente le opere creative degli antenati mitici quando vagabondavano per il paese. L'epoca favolosa, per gli Aranda è l'età del sogno: ogni specie animale si lasciava catturare con facilità, c'era abbondanza di acqua e frutti, gli antenati erano liberi da tutte le inibizioni e frustazioni che affliggono ogni essere umano vivente in comunità organizzate. Il paradiso primordiale ossessiona ancora gli Aranda. I brevi intervalli delle orge rituali, quando ogni divieto è sospeso, sono ritorni alla libertà e beatitudine godute dagli antenati.

Tale nostalgia per il tempo beato delle origini mitiche sembra inestirpabile. Gli Adamiti, una setta boema dei secoli XIV e XV, cercavano di recuperare lo stato di innocenza di Adamo, antenato mitico. Praticavano il nudismo e il libero amore, e uomini e donne vivevano insieme in una perfetta, disinibita libertà sessuale. Nella prima metà del XIV secolo, Lazaro, un monaco del monte Athos ed ex Bogomilo, fondò una setta propria e proclamò il nudismo il mezzo migliore per ritrovare la condizione anteriore alla caduta. Teodosio, predicatore itinerante, fondò un'altra setta, che oltre a praticare il nudismo, incoraggiava i suoi seguaci a indulgere a eccessi orgiastici per ricevere la grazia del pentimento. Giustificazione analoga era addotta nel XX secolo dalla setta russa degli Innocentisti, che vivevano in caverne sotterranee praticamente nudi e impegnati esclusivamente in rapporti sessuali indiscriminati, sperando che la redenzione venisse loro dall'enormità dei loro peccati.

Si esita classificar cristiani gli orgiasti sfrenati. Causa, la demonizzazione ebraico-cristiana della sessualità, che ha fatto sì che qualsiasi genere di orgia venisse considerata satanica, sacrilega e degna delle punizioni più severe. Ma neppure nel giudaismo e cristianesimo si è riusciti ad estirpare del tutto la sacralità della vita sessuale. I tentativi di recuperare poteri e beatitudine perduta, sono accompagnati da radicali modifiche dei costumi sessuali.

I teologi erano ben consapevoli dei poteri magico-religiosi della sessualità, poteri capaci di trasformare cristiani in eretici sacrileghi e in pericolosi esseri demoniaci.

Denunciare le streghe come adoratrici di Satana era una conveniente routine. L'elemento decisivo stava nel fatto che le loro orge, immaginarie o no, potevano mettere a repentaglio, al pari di quelle degli eretici, le istituzioni sociali e teologiche. Le orge, infatti, scatenavano speranze, nostalgie e desideri tendenti a un modo di vivere diverso da quello dell'esistenza cristiana tipica.

Gli eccessi sessuali rituali perseguivano obiettivi che andavano di là della gratificazione voluttuosa. Non era mero desiderio carnale a indurre le donne delle campagne a diventare streghe, ma l'oscura speranza che infrangendo i tabù sessuali e partecipando alle orge demoniache, la loro condizione sarebbe in qualche modo mutata. In definitiva,

la tentazione della stregoneria, derivava dalle forze magico-religiose contenute nelle pratiche sessuali proibite, fosse pure immaginario l'universo in cui tali avventure si compivano. La maggior parte delle streghe ha sempre fatto riferimento alla mancanza di piacere nel commercio sessuale con il diavolo. Leggendo le loro deposizioni, si ha più l'impressione di severe prove di iniziazione che feste di piacere.

Tal carattere penoso delle orge delle streghe era noto, al di là delle estorsioni alle accusate, ci sono casi di deposizioni spontanee di rapporti sessuali con il diavolo, in cui giovani ragazze (che a una visita medica risultavano vergini) descrivevano con particolari il loro stupro iniziatico ad opera del diavolo.

Le pratiche orgiastiche reali o immaginarie rivelano ed esprimono una protesta radicale contro la situazione religiosa e sociale, specie in tempi di crisi e catastrofe. Ribellione contro istituzioni cristiane, dimostratesi incapaci di salvare l'uomo e viste in decadenza libera nella corruzione delle gerarchie ecclesiastiche.

Infine, sono la testimonianza di una nostalgia religiosa, di un intenso desiderio di tornare a fasi culturali arcaiche, a recuperare il senso perduto della beatitudine delle origini e, insieme, la speranza di scoprire un modo nuovo e creativo di essere al mondo.

Formula ripetuta in tutte le versioni dei racconti sulle streghe che si davano convegno sotto il celebre noce. Molti assertori della realtà del volo, dichiarano di aver assistito personalmente all'unzione e di aver potuto accertarsi che la strega rimaneva nello stesso luogo dove s'era unta, cadendo in un deliquio, seguito da sonno profondo, e svegliatasi, avrebbe raccontato l’avventura astrale.

Inclusi medici e scienziati, nessuno venne sfiorato dall'ipotesi che le cause erano da ricercare in ambito fisiologico: patologie organiche, carenze alimentari, intossicazioni.

Paracelso, preso atto delle conoscenze di medicina popolare (erboriste, ostetriche, cerusici e boia), intuì la composizione di quell'unguento che Pietro Andrea Mattioli trascrive in una ricetta: sugna, resina e fiori di canapa, rosolaccio e semi di girasole.

Della Porta prende coscienza del rapporto fra le sostanze dell'unguento e il delirio indotto:

"Mi accadde di avere a disposizione una vecchia la quale, spontaneamente e in breve tempo, mi offrì la soluzione del problema. Comandò che venissero mandati fuori coloro che io avevo chiamato a testimoniare e mentre noi la stavamo a spiare da una apertura della porta essa si spogliò e si frizionò vigorosamente con un unguento che, a causa dei suoi succhi soporiferi, la fece cadere in un sonno profondo. Allora aprimmo la porta, ma essa, svegliatasi, ci cacciò a male parole, ma poi cadde completamente priva di sensi. Noi ritorniamo fuori e, piano, il potere del filtro perde i suoi effetti. Essa si risveglia, inizia a delirare e dice di aver attraversato mari e montagne. Noi affermiamo di non essere convinti di quanto ci dice e lei insiste, perdiamo la pazienza, ma lei si ostina ancora di più". Della Porta conclude: "Una esagerata bramosia di sensazioni morbose ha talmente invaso lo spirito umano da portare all'abuso di sostanze che la natura mette a disposizione. Di molte di esse riunite insieme sono composti gli unguenti delle streghe, i quali, benché mescolati a superstizioni, mostrano a chi li esamina, che la loro efficacia proviene da forze naturali. Dirò quanto ho appreso dalle streghe. Esse cuociono in un vaso di rame grasso animale stemperato con acqua. Cocendo, l'acqua evapora e nel vaso rimane una pasta, a cui le streghe aggiungono aconito, foglie di pioppo, sangue di pipistrello, solano sonnifero e olio. E' possibile mescolarvi anche altri ingredienti non dissimili. Appena l'unguento è pronto se ne spalmano il corpo, strofinando la pelle fino ad arrossirla, in modo che si rilasci e si dilatino i pori e l'olio penetri più profondamente nei tessuti provocando una reazione più rapida e violenta".

Gli unguenti delle streghe calmano il dolore e spesso lo guariscono, ma sovente danno reazioni tossiche. Molti ingredienti entrano nella pomata con funzione vulneraria (foglie di pioppo), sedativa (solanacee), antiflogistica e antibatterica (olio di iperico) leniscono i dolori, curano i mali dando in aggiunta "sogni dilettevoli" che soddisfano le "bramosie di sensazioni morbose".

In genere gli stati tossici indotti dall'uso di questi farmaci neuropsicoattivi provocano nell'individuo una lacerazione del tessuto connettivo coscienziale fra immagini di origine sensoriale e immagini endogene che si presentano con carattere percettivo e son vissute dal soggetto come autentiche, tanto che sono ritenute immagini reali. Si induce un feed-back positivo: coloro che sono affetti da piaghe dolorose o varie ricorrono alla strega erborista per avere lenimento e questa, nel procurare loro un potente analgesico (ipnotici, tranquillanti, neurolettici) inizia costoro, inconsapevolmente, ai misteri del Sabba, e reiterando, li lega ad essi.

Grand’antiossidante, melanina melanzane verdura-frutta viola, gli antocian san dare

Dopo grandi dosi (Dose Letale:10-15 bacche), l'avvelenato diviene soporoso, comatoso, la temperatura cade, il polso diviene piccolo e si ha morte con sintomi d'asfissia. La scopolamina è il più velenoso degli alcaloidi della belladonna. Se somministrato a una dose di 0,5 mg., compare uno stato lieve d'esaltazione, inceppamento della lingua, ottundimento psichico, senso di peso al capo, come se vi fosse sopra un corpo pesante; si ha la impressione che una forza invisibile chiuda le palpebre; la vista è confusa, gli oggetti sembran aver preso forma allungata; ad occhi aperti si han varie allucinazioni visive, poi le palpebre si chiudono al sonno, pieno di fantasmagorie. Poiché la sua allucinasi, è più spiccata di quella da atropina, esistono anche allucinazion visive d’indole terrifica e disgustosa, dell'olfatto e del gusto. Atropina e scopolanina penetrano facilmente per mezzo della cute e della mucosa, con bevande, pomate, impiastri. Penetrano rapidamente anche col fumo delle sigarette antiasmatiche, attraverso i polmoni, ma estrinsecano piena azione se somministrate via anale. Tutti questi modi erano attuati dalle streghe (pomate, fumigazioni, bevande). La dose letale di questi alcaloidi, è relativamente alta; frequentemente, anche dopo avvelen. con sintomi assai gravi, avviene la guarigione. Le streghe, naturalmente, non usavano gli alcaloidi, ma le piante che li contengono. Fra le più note Atropa belladonna, detta "erba delle streghe”. Contiene 0,30-0,80% di atropina nelle foglie, radice e frutto. Il contenuto in scopolamina è scarso ed il quadro di avvelenamento è uguale a quello per atropina. Solo quando si somministra per bocca compaiono nausea e vomiti per azione irritante dei componenti accessori sullo stomaco. Forse a evitare questi inconvenienti, come pure per il rapido assorbimento per la mucosa rettale, le streghe, preferivan l'introduzione via cutanea.

La Datura stramonium, conosciuta col nome di pane spinoso, erba del diavolo, erba delle streghe, erba dei demoniaci. Oltre ad allucinazioni, provoca uno stato di stupore psichico con amnesia retrograda ed anterograda. Gli avvelenati presentano delirii da ebbrezza lucida ed esercitano differenti atti in modo puramente automatico. Nonostante l'apparente coscienza hanno l'attenzione e la capacità assimilativa totalmente paralizzata. Di questa azione facevano uso, i ladri per stupefare le vittime, od anche per crimini libidinosi. Datura, usata come medicinale o veleno, deriva dal termine indù dhatureas, una banda di ladri dell’antica India che usava la pianta come sopra e come siero della verità; ad Haiti, è chiamta concombre zombi, ingrediente attivo nella polvere zombie usata dalla giustizia tribale, per seppellir la coscienza di malviventi condannati, per un tempo variabile, a servire da schiavi. Quando cessa lo stupore, rimane ancora una certa confusione mentale con tendenza, a riempire le lacune amnesiche con confabulazioni. Tra le descrizioni delle streghe, ve ne sono alcune interpretabili come stati di avvelenamento con stramonio. Pure la leggenda della maga Circe può alludere allo stramonio indicando il veleno usato.

Atropa Mandragora, la sua azione è simile alle piante sopra ricordate. Il succo della pianta fresca, radici e frutta, hanno iosciamine, scopolamina e mandragorina. Provoca allucinazioni, eccitazione maniacale o melanconia e sonno profondo, in genere a carattere scopolaminico. Nota come erba magica, oltre che per l'azione farmacodinamica, per la forma biforcata della radice, paragonata alla figura umana. Era chiamata infatti antropomorphon o semihomo. Da questo hanno l'origine le leggende sul pericolo mortale di strappare la pianta e l'uso delle radici come amuleti, come pure l'idea che essa sia la reincarnazione dello spirito del fuoco. La Mandragora era anche usata dalle streghe perché contiene gli stessi alcaloidi e per le sue virtù farmaco-dinamiche, che la rendono simile al giusquiamo.

Dopo aver mangiato, e danzano quasi nude intorno alla mandraga, s’inchinano scalzate

[1] L’Oppio è l’estratto di teste immature di Papaver somniferum. L'azione dell'oppio, principalmente dovuta alla morfina, è caratterizzata da allucinazioni spesso di carattere erotico, delirii, poi sopore e sonno. Avvelenamenti gravi danno uno stato comatoso, che trasforma in morte. La frequenza delle allucinazioni e dei delirii, negli oppiofagi e fumatori in Oriente, si spiegano con la differente reazione delle razze orientali all'oppio, o con il differente contenuto in alcaloidi, dell'oppio orientale. L'azione principale del nostro oppio si esplica nell'analgesi, nell'euforia, e nell'indifferenza completa verso tutto ciò che non è il proprio "io". In piccole dosi può essere stato aggiunto alle solanacee per calmare un poco la loro azione eccitante. Usato assieme alla belladonna, stramonio o giusquiamo od anche con l'aconito per confezionare i filtri analgesici e calmanti per poter sopportare le torture ed il rogo. L’ottundimento ottenuto con tali filtri analgesizzanti, spiega la condotta di molte streghe ai processi, quando senza alcuna ragione si accusavano di molti delitti che aggravavano la loro pena.

[2] aconitum napellus è pianta erbacea perenne, frequente in tutta Europa su pascoli montani fertilizzati. Tra i suoi principi attivi: alcaloidi diterpenici, napellina, aconitina e i glucosidi luteolina e apigenina. Aconitum ferox, vegetale più attivo: 2gr. di tubero fresco (1-3mg. di aconitina) posson rappresentare la dose mortale per l'uomo. Il veleno penetra attraverso la pelle (anche il semplice mazzetto, tenuto in mano, provoca intossicazioni e dermatiti). Le preparazioni di aconito applicate sulla cute inducono leggera eccitazione sensoriale, cui segue un formicolio e anestesia, disturbi sensoriali, paralisi dei centri bulbari, irregolarità cardiache.

[3] La tecnica di una inversione diabolica del rituale cattolico, come la messa nera che Caterina de' Medici fece celebrare, è attestata per scopi ed operazioni magico-politiche per nulla estatiche. Le cause tecniche della demonizzazione dell'esperienza e repressione e condanna teologica della sessualità furono operate dal cristianesimo imperiale per fini di conquista e possesso del potere temporale, evidente distorsione del modello imperiale astrale. Ad esempio, nella descrizione del Sabba, il bacio

od osculum sub cauda che i partecipanti avrebbero dovuto dare al dio del rito, all'immagine o a chi lo rappresentasse come ufficiante, fu oscenamente distorta. L’osculum era diretto al simbolo di Giano, una maschera che l'idolo o l'ufficiante indossava dietro nuca.

[4] Nel rito Venereo o Afroditico, il centro del rito era costituito da una donna nuda distesa facente essa stessa da altare. La posizione con le gambe divaricate in modo da mostrare il sesso (Pos sacrum, bocca sacra, nei testi ermetici) è quella stessa raffigurata nelle antiche divinità femminili mediterranee. Il rito comportava gli stessi sviluppi del Sabba. Il dettaglio dell'eventuale sacrificio di un bambino dinanzi all'altare, oltre l'idea di una contraffazione del rito sacrificale eucaristico della messa, riporta ai sacrifici e all'effusione di sangue di cui la Dea, in alcune forme del culto antico, si compiaceva, mentre per un altro lato, poteva trattarsi di una tecnica magica intesa a fornire un corpo per la presenza reale di essa in un dato luogo, inoltre, dettaglio importante, si riteneva assolutamente necessario che il rito venisse compiuto da un sacerdote o sacerdotessa regolarmente ordinato/a. La divinità delle pratiche di magia dei secoli XVII-XVIII era di sesso androgino. Si chiamava Astaroth, stessa radice di Astarte, Ash-tur-tu, Astaroth, Astante-Ishtar (nelle lingue semitiche oth è desinenza del plurale).

[5] I composti liposolubili veicolati su eccipienti lipidici (unguento), strofinati sulla pella lacera, piaghe o carne viva, funzionavano più rapidamente che per ingestione o inalazione.

[6] La digitale (intossicazione acuta o cronica) provoca disorientamento spazio-temporale, confusione, afasia, delirio, allucinazioni. I salicilati sono responsabili di confusione, delirio, forme stuporose, mania erotica, allucinazioni. La cicuta terrestre (Conium maculatum) induce paralisi motoria graduale, rallentamento cardiaco, ipossia (insufficiente ossigenazione), eventuale delirio ed eccitazione, fu la bevanda presa da Socrate. Humulus luppulus, oltre i principi amari, eccitanti della mucosa gastrica, ha un'azione inebriante lieve, produce cefalea, ottundimento e stupore, debolezza delle gambe e sonnolenza. poco velenoso, potrebbe essere stato aggiunto per la sua azione sedativa. Altri autori descrivono, come erbe magiche, l'elleboro e il colchico (Colchicum autumnale), ma la loro azione sul sistema nervoso centrale è legata a dosi troppo forti, che avrebber procurato, prima, gravissimi disordini organici, laddove le piante principali del gruppo tropenico, hanno azione onirica più forte in dosi poco tossiche, e la dose letale è relativamente alta.

[7] Del circa un milione di piante della Terra, 200.000 sono classif. come angiosperme cioè portatrici di fiori, di queste 3.000 specie sono utilizzate per l’alimentazione umana e solo 150 sono oggetto di commercio mondiale (12 o 13 coltivate su vasta scala). Su 5.000 piante contenenti alcaloidi solo 4 sono commerciate su scala mondiale: oppio, coca, tabacco e canapa. La fam. delle Solanaceae include pomodoro, patata, peperone, tabacco, mandragora, giusquiamo, belladonna, datura (stramonium, meteloides, ecc.) e varie brugmansie.

[8] carenza di vit.C provoca lo scorbuto: indeb.muscolare e tendenza alle emoraggie, evidenti su gengive, piaghe, dolori articolari e pallore

[9] il mito degli Hichiti e Creek dell'Alabama, sottolinea come l'atto culminante del coito, avviene in uno stato non ordinario di coscienza così come l’unione della pianta del tabacco col suo alleato sciamano

[10] La melanina è sostanza è presente in frutta/verdura porpora e viola: mirtilli, more, uva, fico nero, cipolle, rape, cavolo.

[11] La pianta intera contien scopolamina, iosciamina, atropina. Nel processo di disidratazione, enzimi trasforman iosciamina in atropina, sostanza delirio-inducente, che a medi dosaggi, produce modificazioni esperienziali (DL: 10-15 bacche)

[12] i sintomi periferici sono simili all'avvelenamento con belladonna, mentre quelli psichici differiscono. La più importante differenza è la maggiore azione ipnotica e il minore eccitamento motorio; si ha la mancanza dello stimolo a saltare, ridere ed altre esagerazioni dei movimenti, si producono cefalea, vertigine, diminuzione della sensibilità, sussurrio nelle orecchie, ambliopia, fotofobia, afonia o laloplegia, diminuzione dell'olfatto, assopimento, sonnolenza con allucinazioni audio-visive, sonno profondo con sogni spaventosi (come con scopolamina) o azione allucinante di tipo Apollinare (producente lo spirito profetico).

[13] Atropina agisce provocando eccitazione motoria e psichica assieme. I sintomi appaiono dopo 5-10 mg.: fuga d'idee, loquacità, voglia di camminare e correre che contrasta con le vertigini, tremori degli arti, andamento titubante impossibilità di reggersi in piedi. Compaiono riso convulso, eccitamento, allucinazioni audio-visive accompagnate da abolizione della vista, udito e tatto. A volte, il delirio è di natura triste per le sofferenze in mezzo alle quali si svolge, ma può anche essere allegro. Dopo qualche tempo l'irritazione diminuisce, divien stanchezza e sonnolenza. i tropani competon con acetilcolina nell’occupare i recettori muscarinici. l’intossicazio da Datura può essere trattata da carbonella e inibitori della colinesterasi fisostigmina dell fagiolo Calabar Physostigmine venenosum

[14] Nelle società di cacciatori-raccoglitori, tali espedienti, hanno lo scopo di acuizzare la vista ai fini della caccia. In Inghilterra, a un uomo di 75 anni, sofferente per cataratta senile, per diagnosi, furono applicati sugli occhi, due dischi contenenti ioscamina, pochi istanti dopo il paziente cominciò a lagnare lieve vertigine, si fece inquieto e fu costretto a sedersi. A capo di venti minuti le pupille erano dilatate sufficientemente da permettere l'esame necessario. Minuti più tardi ebbe senso di debolezza spiccata, gran secchezza di bocca con fortissimo sapore amaro, lungo la strada barcollava e sragionava da ubriaco con allucinazione visuale. Messo a letto, fu preda di movimenti incessanti, sguardi sospettosi sotto le lenzuola, dietro di sé e un torrente di parole e giudizi

[15] gli hopi e i navajo fanno associazione tra la datura e il sesso sfrenato. Presso i navajo, vengono strofinati preparati di foglie, radici e semi, direttamente sull’addome al fine di stimolare cura, magia frenetica, visioni e diagnosi. L’attività topica è tipica delle Solanacee tropaniche che venivano usate, anche nell’Europa medievale, per indurre l’allucinazione del volo, come fanno le streghe yaqui, che applicano le foglie schiacciate ai genitali, alle gambe e ai piedi.

[16] La magia frenetica è condannata ma non demonizzata, tesa alla conquista di donne straniere, presenta regole e riti simili a quelli della raccolta ed uso della mandragora in Romania. Andare dalla pianta, pregarla deponendo un pezzo di conchiglia o lignite come offerta, le si chiede il permesso di usarla, strapparla dal terreno, diventar suo familiare corteggiandola o facendosi presentare da chi la conosce ben

[17] gli aztechi la chiamavano Toloache (dal nahuatl Toloatzin “testa inclinata”),; usata come anestetico per dolori forti provocati da un osso rotto, lenire dolori reumatici, sanare contusioni e ferite, ridurre il gonfiore, contro il morbillo e le piaghe di uomini e animali, indurre visioni e diagnosticare malattie, localizzare ladri e oggetti rubati, permettere agli stregoni d’essere portati in presenza dei loro antenati

[18] Nella desertica regione costiera della California meridionale tra i gabrieliño, i juaneño e i luiseño i giovani maschi in età puberale sono sottoposti alla cerimonia iniziatica della datura meteloides dove dopo l’assunzione, ballano freneticamente, cadono in collasso e ricevono l’agognata visione che darà loro un progetto di vita

[19] I Chumash tenevano i loro riti di rinnovamento del mondo in estate, all'epoca del raccolto e al solstizio d'inverno. Un sacerdote antap (potere civile ed economico) dava i nomi ai neonati, riferiva ai capi e distribuiva la datura il cui uso fu associato ai riti di nascita, di cura e per chiedere la pioggia o successo in guerra o nella pesca. Le pitture rupestri della Painted Cave, sull'uso della datura nella società Antap, rappresentano il pantheon chumash con a capo il sole maschil terrifico e la terra nei suoi 3 aspetti: vento, fuoco e pioggia.

[20] N.B.: analogie col mito di Ganesha nato dalle acque del bagno di Parvati. Dathur e Ganja, sono pure due attributi vegetali (maschile e femminile) del dio Siva Rudra.

[21] Se la mandragora è colta per matrimonio, in tutta la Romania, si cantano versi magici con varianti insignificanti, Nella Moldavia (dipartimento di Vaslui) è chiamata Gran Damà' Doamna mare o Imparateasa dragoste (Imperatrice d’amore), ed è utilizzata soprattutto per amore; le donne e fanciulle che ne fanno uso, vestono eleganti (cafetano stil muchomor) e le parlano con rispetto

[22] Nel comune di Doftana si usa la mandragora per curare i dolori alle gambe, mani, reni, mal di denti, contro la febbre e la tosse, si coglie la pianta regina con lo stesso rituale, poi si fa bollire la pianta in un recipiente nuovo e si da bere l’infuso al malato legato nel letto poiché dopo aver bevuto, comincia a delirare mentre, col succo della pianta, si lava il suo corpo contro i foruncoli e ripristinare vitalità. Nella Moldavia foglie seccate e pestate (o bruciate) si applicano sulle ferite o si fanno cataplasmi per gli ascessi e l'idropisia dell'uomo e del bestiame (contrasta i vermi intestinali), ai febbricitanti si applicano cataplasmi sulla fronte e guariscono.

[23] essendo una temuta e rispettata erba della vita e della morte, lo stato emoivo con cui l’approci stabilisce la direzione del suo potere: amor e salute, oppure odio e follia

[24] Core è Persefone, Phersipnai per i Rasna, è la Dea delle danze del fato, i suoi fedeli son detti coribanti quando lei ascende/discende e li possiede, cavalcandoli.

[25] Imperatore monoteista che accelerò la disfatta dell’impero

[26] del reato di omicidio

[27] emette scintille di seme o fallaina (dal greco fallos), che divengono falene (psiche) notturne e viaggiano in cerca d’un corpo per rinascere. Ti=luce, tin=giorno, tivr=luna, Velth-ur-Atin-nas: l’anima del defunto davanti la porta del fiume dell’oscurità (acheronte), nel viaggio post-mortem (bardo) della psiche. Il funerario fungo/lingam di Ermes/Dioniso, indica al defunto (e iniziando), la via del cielo o rinascita dal labirinto del sottosuolo o dedalo di cerchi, dopo l’iniziazione trova il portale di uscita per altri mondi. Sacello è suo tempio

[28] Al primo portale fu fermata da Neti, guardiano che le chiese un pezzo della sua bellezza; a ogni porta pezzo dopo pezzo, Inanna diede i suoi vestiti e ornamenti fin a restare splendida e nuda di fronte a Eriskegal (Kali), dea della morte dai capelli neri, la quale, posati i suoi occhi sulla Dea del Cielo, sospese la sua vita per 3 giorni e 3 notti

[29] Suo padre Enki formò dalle sue unghia due creature, Kurgurra e Kalaturra e le spedì nell’inconscio mondo dei morti con cibo ed acqua per ridar vita ad Inanna, poiché nessuno può lasciare l’altro mondo senza un surrogato che resti nudo nella terra del destino, i demoni seguirono la Dea nell’ascesa al suo regno, e uno dopo l’altro, afferraron gli Dei (frutti di Gaia) che incontravano per ridarle libertà feconda.

[30] la Dea giunta ad Erech, sua città, trovò che il suo compagno Dumuzi aveva preso il posto di Re in sua assenza, arrabbiata per tale presunzione, comandò fosse preso come suo sostituto nel regno di Eriskegal.. Gestinanna, amata sorella di Dumuzi, lo seguì nel sottomondo e ottenne da Eriskegal la vita di suo fratello 6 mesi l’anno si da far fiorire il deserto. Gestinanna è uno degli aspetti d’Inanna, Regina del cielo, è madre, sorella e amante di Dumuzi, trinità del sole capace di portare deserto sulla terra oppure far rivivere la natura stagionalmente.

[31] Marco Margnelli, neurofisiolologo, descrive la fisiologia del sistema nervoso vegetativo, nei corpi dei ragazzi di Medeljugorie, come uno stato di shock clinico senza spavento, vicino alla morte.

[32] Groff chiama collana di Coex (Condensed Experience), eventi biografici dolorosi distribuiti nel tempo storico di un individuo, collegati tra loro dalla stessa situazion emozionale con cui si sono presentati la prima o ultima volta. Facendoli rivivere in ipnosi, arriva al primo di essi che spesso coincide col momento del parto, evento psicofisiologico base dove accade la prima esperienza di pericolo mortale. Buona parte di tutte le devianze, malattie e psicopatologie, sono legate a questo evento che Grof divide in 4 matrici perinatali: Matrice I, feto che fluttua nel nirvana del liquido amniotico in rapporto biochimico con le emozioni della madre (può essere disturbato da sensazioni della madre che coloreranno il resto della sua esistenza psicologica); fase II, d’improvviso l'utero comincia contrarsi, comincia la nascita con sensazioni forti di schiacciamento e rifiuto (il feto sen necessità di andarsene pena la morte e attende l’apertura della cervice dell’utero). Fase III, passaggio del tunnel +/- elastico attraversabile solo con grandissima fatica e rischio della vita (prima iniziazione), avvengono cose in sinergia con la madre, se la madre è angosciata, spaventata, incapace di collaborare, cominciano difficoltà che possono portano ad anestesia per cesario che darà il primo imprinting di dipendenza alla psiche del feto. IV fase, il feto uscito fuori, è messo in un ambiente ostile freddo, affollato di persone, sculacciato a fare l'urlo e gli viene tagliato il cordone ombelicale, altro trauma con dolore psicologico vissuto come ulteriore rifiuto della madre.

[33] Nell’evento della nascita, il paassaggio alla IV matrice è sperimentata come se si venisse sacrificati alla dea Kalì, o nelle fauci del Dio biblico Moloch, il viaggio nella madre, giunge alla fine, il mondo pare collassare, è la catastrofe o morte dell'Io. La rinascita può esser sperimentata come unione con Osiride, Dioniso, la Fenice, Cristo, Prometeo. Le entità adirate, impressionanti e terrorizzanti sono simbolici portatori della morte dell'ego, un passo necessario per iniziare il cammino spirituale o della seconda nascita. Ciascuno ha accesso ai temi archetipici di tutti i tempi e di tutte le civiltà

[34] Origene, uno dei padri della Chiesa cristiana, speculò sul ritorno dell'anima sulla Terra, i suoi scritti furono condannati 2 secoli dopo. Esperienze collettive e razziali dall'inizio del tempo, sensazioni e dejà vu di eventi passati, posseggono un alto potenziali di guarigione.

[35] Jung suggerisce di scomporre la realtà in coppie di opposti, si da far emerger alla coscienza i sensi dell’esistenza, il metodo da lui seguito è l’amplificazione o cassa di risonanza che sfrutta concordanze e analogie per decifrare i sogni in immagini di significato.

[36] Nella iniziazione lo sciamano è attore/guaritore, cura se stesso e il mondo recitando nel dramma fantastico del mitico eroe, incontra la morte e rinascita, battaglia con demoni e malattie, supera prove di resistenza e coraggio, intercede per altri, e alla fine, un portale sarà aperto tra i mondi magici del mito e il mondo ordinario.

[37] Lo sciamano nella civiltà moribonda, è spesso un uomo spiritualmente senza casa, le sue esperienze e visioni vissute nelle iniziazioni son spesso viste come processi patologici o demoniaci da psicologi e clero, quindi abusate o distorte.

[38]C.G. Jung attraversò nella sua vita diversi periodi di crisi psichiche con esperienze e visioni mistiche che lo misero in contatto coi processi trasformativi dell’inconscio profondo che lui rispettò in quanto entità autonome e le accolse in sé. Realizzò i pericoli insiti nella relazione con la sorgente delle energie psichiche che scoprì risiedere nell’inconsc. autonomo

[39] 3 fasi comuni dei riti di passaggio: separazio dall’ordinario; transizione da novizio a saman; inclusione nella comunità come nuovo intermediario tra le realtà. Tappe dell’iniziazione saman: chiamata, sacro matrimonio, smembramento, discesa agli inferi (drago), doni di cura, ritorno festoso a casa.

[40]Jung: la fantasia è un entità psichica reale, in quanto accade da sé, se tu poni te stesso nel dramma così come sei, avvii il processo di individuazione, ogni essere o cosa che incontri è partner nel dramma della creazione che man mano ti si svela. Levi-Strauss: il tempo del mito/sogno necessita attiva partecipazione per sostenere energie creative capaci di curare.

[41] Gli antichi rituali iniziatici greci erano designati per maturare la percezione individuale su vita e morte.

[42] Gli Aborigeni Australiani chiamano tale spazio jukurpa, la terra del sogno che vive oltre la superficie di tutti i fenomeni visibili, in costante attesa di esser risvegliato nella sua forma terrena; per loro, creare è risvegliare, pertanto, ritengono essenziale incorporare il jukurpa nella propria coscienza.

[43] Osserva emozioni e gesti inconsci di rispetto per un tuono, l’eco, il mistero dei tramonti, ecc. Nell’evento sentiamo che c’è qualcosa di più che risveglia nostre rituali risposte.

[44] Gli aborigeni sanno che se smettessero di cantare, gli antenati partirebbero, il potere sognante (latente) contenuto nella terra cesserebbe e tutto perirebbe.

[45] Jung visitò gli indiani Pueblo nel New Mexico e realizzò che la conoscenza monorazionale non ci arricchisce, bensì ci rimuove sempre più dal mitico mondo nel quale una volta eravamo di casa per diritto di nascita. “La tua pratica rituale o religiosa alimenta la psiche del mondo. Percepire il proprio senso mitico, fa esistere il mondo in pace e bellezza” Jung

[46] Lo sciamano è maestro di gioco, danza e canto nel terreno della sofferenza umana, tramite tali atti, le persone son risvegliate dall’incubo della malattia, il mondo è rivelato, ricordato e celebrato come paradiso.

[47]Aristotele: Catarsi è purificazione rituale dove vengono eliminati escrementi ed umori patogeni del corpo e preocc. della psiche-anima, ripristinando il naturale fluire del Qi. Rasserenamento da turbolenze subite inconsciamente, l’arte secondo Aristotele, ha funzione catartica poiché aiuta l’uomo a comprendere se stesso, lo educa e lo forma; poesia, musica, danza, dramma, liberano temporaneamente dalle passioni che agitano la psiche (citta-vritti); rappresentandole al di fuori, portano a conoscenza degli effetti che di solito suscitano. Il teatro ricreativo ha radici nella ri-attivazione dell’esperienza iniziatica dello sciamano che discende nella psiche umana per rinnovarla e riconnetterla all’anima del mondo.

[48] Il gruppo entra nel dramma iniziatico appena lo sciamano rimette in scena la propria esperienza iniziatica, cioè la crisi iniziale che rivelò la sua condizione, il gruppo sintonizza cuore ed occhi, con quelli dello sciamano e, in empatia, lo supporta con scintille di luce nel viaggio di a/r alla ricerca dell’anima del paziente e nelle lotte e negoziazioni.

[49] gli spiriti, visti come esseri/enzimi ancestrali, (es. Tago e Juremà, spirito di terra, e acqua cabocla), possiedono rivelano verità in forma poetica, cioè puntano ad altro simbolo rispetto alla forma in cui appaiono nel dato momento di rivelazione.

[50] L’analisi junghiana nel trasformare l’inconscio, è analoga alle cerimonie ed iniziazioni religiose, in quest’ultime, la produzione di simboli spontanei della psiche è sostituita da un set di simboli deliberatamente prescritto dalla tradizione, ma alla fine l’intero simbolismo dell’iniziazione accade, se le forze archetipiche entro la psiche sono indipendenti da dogmi religiosi e condizionamenti culturali, portano gran potenziale per lo sviluppo dell’anima individuale. Nelle iniz.sciamaniche le immagini e le storie che spont.si svelano, sono ripetute con poche variazioni, in individui di altre culture ed epoche, Anche le fiabe collettive, contengono schemi iniziatici vissuti dallo saman, se raccontate, continuano, a livello inconscio, a fungere da mappe d’orientamento per la psiche e, produrre crescen maturità.

[51] Tale mito presente nell’inconscio e assimilato nelle religioni e nella poesia epica, è divenuto un dramma di maturazione individuale, rappresentato a teatro e nel cinema

[52] Evento psico-sociale ricorrente ben descritto nel mito greco della Teomachia, lotta di sopravvivenza fra generazioni sradicate

[53] Sloan: “il primo viaggio, spesso nel sottosuolo, permette di scoprire il proprio animale totem, una delle forze spirituali che di solito emerge nei momenti difficili o dopo malattie”

[54] Il pericol di perder la via nelle regioni vietate è grande, ma grazie alla sua iniziazione e ai suoi spiriti guardiani, lo saman è capace di sfidare il pericolo e avventurarsi in una geografia mistica. Dio abita là, dove tutto è già accaduto e conosciuto, tale mondo parla con la lingua di un antico dramma.

[55] In molte società tribali, gli anziani accompagnano i giovani iniziandi in una capanna nel profondo della foresta, la in fisico e psichico isolamento, i novizi confrontano tutte le loro paure e demoni dell’oscurità, assistendo alla morte del loro io infantile e rinascendo come adulti. La magia vive nel buio (ventre del drago), sotto forma d’immaginazione; antico riparo, caldo e accogliente, dove riformare e partorire le idee.

[56] In tutti gli antichi culti dei misteri, obiettivo d’iniziazione è l’unione dell’anima umana con lo spirito di Dio/Dea, in un sacro matrimonio che porta immortalità e rende 2 volte-nato.

[57] Spesso vi son lacrime, è richiesta forza d’animo e pazienza

[58] Una parte è pronta ad arrendersi al lavoro di pulizia imminente, mentre un’altra parte difende il vecchio io dalle forze di riconfigurazione. Le crisi della vocazione sciamanica rasentano la disintegrazione della personalità e la follia intese come morte iniziatica o ritorno al caos originario da cui vien la nuova personalità; l’ego storico è riassorbito dal cosmo.

[59] Jung parla della sua malattia, quasi fatale, come di un esperienza inestimabile che gli offrì l’opportunità di sbirciare oltre il velo delle apparenze, completo nudo e libero dal giogo dell’ego, moderna esperienza di estasi saman e scopo del processo d’individuazione.

[60] Eliade: il candidato vede come gli spiriti tagliano la sua testa, smembrano il suo corpo a pezzettini che distribuiscono agli spiriti delle varie malattie, solo così, lo saman ottiene il potere di cura. Senza cosciente integrazione (esser testimone) di tali esperienze nella propria personalità, il cambiamento appare sconnesso, senza senso di continuità e significato per l’individuo.

[61] Sloan: “quando tale catastrofe accade, l’individuo va in disintegrazione, la sua psiche è sommersa da molti contenuti arcaici incomprensibili. L’arte è una via di cura indiretta, poiché guardar direttamente Dio, in un esperienza di rivelazione, acceca la vista razionale”

[62] “Il viaggio nell’Ade è penetrazione dell’oscurità e del bel mistero della morte, è potere che aiuta a navigare tra pericoli e a sviluppare una relazione matura con la forza kundalini, percependo ora la forza ambigua di creazione e distruzione, risieder naturale nella nostra psiche e in quella del mondo”

[63]Sloan: “Ebbi la sensazione che una parte del mio cervello si apriva e qualcosa di fisico e vivo si risvegliava. Le immagini emergevano ora direttamente dal corpo, poggiando le mie mani su quella parte della testa, sentivo la stessa sensazione roboante che accompagna il volo del drago, vero maestro dell’umanità che risiede in tutte le forme di vita”.

[64] Nei riti di riattuazione, ogni iniziando assume un ruolo, gli eventi del mito sono ripetuti e il dono della civilizzazione riappropriato. Beneficia l’individuo, la società e il cosmo.

[65] Nel taoismo cinese, passare il ponte del drago, significa completare un passaggio iniziatico. in Cina tale frase, allude oggi, anche al passare vari esami o gradi di maturità.

[66] Harner: uno sciamano maestro, proverà sempre a integrare ogni sua esperienza, nella cosmologia desunta dal suo stesso viaggio, la via del suo cuore non ha nome nè religione.

[67] Tutti i punti di riferimento precedenti appaiono distrutti, se ti arrendi e resti osservatore, aiuti il decorso dell’esperienza, guidata dalla forza del num, qi, kundalini o mana interiore

[68] Secondo la teoria taoista, l’uomo nacque dal dragone che vive nella terra e nell’universo, egli ha cura di noi ed è il messaggero tra gli umani e i cieli. Il tuono è il suo volteggiare. La lotta per recuperare il giusto e sacro rapporto con lui, il serpente e il sentire femminile, è ormai di tipo culturale. Quan riscopri e usi i tuoi doni, molti sintomi e disfunzioni psicofisiche scompaiono.

[69] I kami sono energie della creazione, risiedono in uteri pietra

[70] la teoria taoista dei tre vermi, sostiene che il corpo umano è fin dalla nascita preda di tre energie distruttive il cui cibo prediletto sono 5 cereali: riso, frumento, miglio, orzo e avena.

[71] Jhaknu, nella lingua nepali, vuol dire sbirciare, spiare. Jhakro é la capigliatura lunga e spettinata e il cespuglio incolto; Jhakri è lo sciamano, un uomo selvaggio e ribelle dallo sguardo limpido e intenso che curiosa nei misteri della vita, rispettato e benvoluto, è prete ed artista, guaritore psichiatra e contadino, capace di mediare tra il singolo e la comunità, comunica coi morti, demoni e spiriti dell’intera natura. In Nepal nel 1980 vi erano seicentomila sciamani Jhakri, oggigiorno, le vocazioni Jhakri sono in crisi..

[72] In luglio/agosto, nelle valli del Nepal vi sono monsoni e frane, l'uomo resta solo e indifeso fino alla luna piena, quando gli Dei tornano nei dharamsala (dormitori).

[73] Elaocarpus ganitrus, usati come scacciademoni e pensieri

[74] Dea del tempo e della distruzione, ha capelli corvini, occhi scintillanti, seni e lingua penzolanti, danza ornata di teschi.

[75] Un piatto di Dhalbat (riso e ceci), e formaggio affumicato

[76] Ritte Kami invita alla sua puja, demoni terrifici causa di malattie, li attira con mandala ragnatela fatto di disegni colorati, fiori, offerte di riso, monete e lumini al fin d’isolarli

[77] Bhudi Lama va in trance con un mantra ipnotico e poi sfiora con la lama del coltello rituale, schiene curve e dolenti, ventri gonfi, ferite infette e seni vuoti che non vogliono dare più latte. Nei casi gravi cura a suon di ceffoni e strattoni donne che si divincolano a terra come serpi.

[78] Eliade: nella loro iniziazione, gli sciamani tungusi e buriati, sognano d'esser fatti a pezzi mentre attorno, le donne e le fate cantano: il nostro sciamano risusciterà e ci aiuterà.

[79] Erodoto, 4, 79 “gli Sciti biasimano i Greci riguardo alla frenesia bacchica: dicono infatti che non è ragionevole trovare questo dio che induce gli uomini alla follia… ci deridete per la nostra frenesia bacchica e perché il dio ci possiede, ora questo dio ha preso anche il vostro re, e costui infuria ed è folle per opera del dio… ora, chi di voi è pronto, può essere iniziato, ai misteri di Dioniso frenetico”.

[80] l’identificarsi dell’uomo con la Natura, questo suo farsi natura (jivan mukta), gli permette di sperimentare il grado più alto di libertà: l’accettazione della necessità delle cose e del destino del Tutto compreso il rogo a campo dei fiori.

[81] Nutrono e allattano Dioniso infante, e, quando adulto, si preparano a riceverlo come sposo nelle nozze spirituali (hierogamos), poi, miracoli e azioni operan tra loro.

[82] Nel 398 d.C., il concilio di Cartagine scomunicò chiunque andasse a teatro piuttosto che in chiesa nei giorni sacri e proibì i sacramenti agli attori che non rinnegavano la professione, ma, il teatro resistette, come arte e cura, per le anime della comunità. Dioniso come dio della catarsi estatica, veniva celebrato col rito del ditirambo, cantato da un coro di 50 satiri mascherati, dove Dioniso cambia forma molte volte, prima di venir ucciso e smembrato come toro; l’esarchon o leader del coro, risponde alle domande cantate dal coro, da tale dialogo nacque poi, la forma teatrale della Tragedia.

[83] tra i Goldi dell’Altai, lo saman psicopompo spalma il volto di grasso per mascherarsi e incarnare un mitico antenato. Il satiro è immagine dell’antico saman mediterraneo e dei mitici antenati che possedevan gli umani con spiriti totem, divenuti poi, santi protettori. I giocattoli dei titani sono lo specchio (per vedere nei reami), il rombo del toro del cielo Tien (per chiamare gli spiriti), le conchiglie divinatorie e la mela d’oro.

[84] Hillman: Lo scopo della psicoterapia è un lavoro di restaurazione delle realtà immaginali del paziente e sviluppo di un sentire attraverso la coltivazione dell’immaginazione.

[85] Jung: il diretto contatto con immagini e simboli, nel sogno lucido dell’iniziazione, posson produrre trasformazion di coscienza, la rivelazione personale è unica mentre i simboli e motivi sottostanti, emergono spontanei nella psiche di culture ed epoche diverse, pertanto tali esperienze sono universali, non confinate in nessuna cultura, religione o tradizione particolare ma son accessibili a tutti. Durata e significato della trasformazione, è proporz. al grado di coinvolgimento e risposta cosciente ai simboli e storia che da essi scaturisce nelle visioni spontanee.

[86] I misteri di Dioniso Zagreo sono la più antica delle forme religiose sorte intorno a Libero. La morte, la seconda nascita di Dioniso e il suo viaggio agli Inferi per liberar e resuscitare Semele, rappresentano il potere del Dio di salvare i mortali. Ai Mysti, detti Bacchi, è concessa la vita ultraterrena, nell eterna gioia dei cortei e dei banchetti di Dioniso. L'omofagia (comunione col Dio mediante muku o carne di cucciolo cruda), rinnova il sacrificio di Dioniso e ne rende partecipi i fedeli, unendoli ad esso e rendendoli immortali.

[87] L'estasi, raggiunta col vino e l'eccitazione causata da danza e musica, sfrenate e sensuali, permette all'anima di liberarsi dai limiti della materia e di congiungersi al Dio.

[88] Le iniziazioni sono di solito celebrate in casa della Baccante che le officia, ed il loro costo è variabile, dipendendo dalle spese della confraternita cui l'iniziando si rivolge e dalle sue disponibilità finanziarie. Oggetti base: lo specchio in cui il Bacco non deve guardare, la flagellazione, la sodomizzazione con un fallo sacro (imitazione di Dioniso nell'Ade), raggiung. dello stato estatico, omofagia e contemplazione oggetti sacri.

[89] Le grida rituali sono: elelèn, evohè e jacche. Le partecipanti si ubriacano, si spogliano, squassano i tirsi, urlano e si eccitano selvaggiamente; un capretto, o un cerbiatto, o un altro cucciolo, viene smembrato vivo e divorato crudo.

[90] Religione appena tollerata dallo stato, che pone limitazioni giuridiche per le riunioni dei fedeli, sia in privato che in pubblico. Il ruolo principale è svolto da donne di fascino, le Baccanti, che debbono saper suonare tamburello, cembalo o flauto doppio. Portano una veste di pelle di cerbiatto detta Nebris, una lunga sciarpa sacra, giallo-violacea, ed una corona di foglie d'edera; dal grado di Menadi la veste viene sostituita con una in pelle di leone. Il tirso (stelo della ferula, con una pigna posta in cima ed ornato con foglie di edera e vite) è il loro simbolo sacro, componente fondamentale di molti incantesimi. Di norma esse non ricevono compensi per le loro prestazioni, ma si mantengono privatamente. Sacri strumenti comprendon il fallo, coppe per vino e cesta mistica.

[91] Gli iniziandi vengono fatti sedere, coperti con una pelle di cerbiatto e strofinati con fango e crusca, come simbolo di morte; vengono poi fatti rialzare pronunciando "ho fuggito il male, ho trovato il meglio", che è la formula di resurrezione. Infine vengono celebrate le nozze simboliche con il Dio, per mezzo del contatto con un serpente d'oro sotto le vesti. I Saboi portano sulla testa corone di finocchio e pioppo e scambiano il saluto benedicente con le prime tre dita della mano. Nelle festività, un corteo danzante e chiassoso segue i sacerdoti, che procedono agitando serpenti sul capo e tenendo alti una cesta ed un vaglio; i gridi rituali sono: euoi saboi e hyes attes. I sacerdoti si mantengono grazie alle offerte dei fedeli.

[92] nel mito, Tiresia assiste ai misteri, perde la vista, diventa donna e acquisisce i poteri di vaticinio. Domina l’ambiguità sessuale per trasformarla in potere sciamanico. Passa dal non vedere al vedere (pro-videns, previsione, lungimiranza), dalla cecità ordinaria alla visione trascendente per poi tornare all’ordinario. La sua transe dal buio alla luce, da un sesso all’altro, da villaggio a grotta, con ritorno alle attribuzioni di ruolo e identità sociale, ripete il viaggio dello saman, e si ritrova residuato in molti miti posteriori, dalla caverna di Platone, ai santi eremiti cattolici (s.Lucia che perde gli occhi fisici così può curare la vista degli altri). La visione è come acqua resa potabile, cioè separata, decantata.

[93] Nerone in un accesso di rabbia tirò un calcio all’addome della moglie incinta uccidendola, in preda al rimorso cercò di trovare qualcuno il cui volto le somigliasse, trovato Sporo, un giovane liberto di sesso maschile, ordinò ai suoi chirurghi di trasformarlo in donna, poi a seguito della conversione i due contrassero nozze formali. L’imperatore Eliogabalo, impalmò un poderoso schiavo e dopo le nozze assunse le funzioni di moglie, amava sentirsi chiamare la signora, sposa e regina di Ierocle. Papa Giovanni VIII successore di Papa Leone IV nel’855, in realtà era una donna mascolina (la papessa), partorì un bambino e morì con la sua prole

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