Acqua, Fuoco, Terra, Aria e Identità
(Antonello Ricci, Lucio Niccolai, Clara Gallini, Gary Snider, Paul Hawken, Thoreau, Fritjof Capra, Banana Joe-Città senza nome)
Miti e riti dell’Acqua e del Fuoco
son modi con cui, nella pratica e ell’immaginario, si costruisce il teatro delle appartenenza locali.
Il tempo del mito si rinnova nel ciclo rituale e.. patria, identità e appartenenza sono costrutti culturali legati a pratiche strategie di potere.
Nelle mille varianti delle storie di folletti e gnomi, rinnovati dalle epopee popolari, vi è la necessità delle comunità locali, di trovar nelle proprie risorse materiali e culturali i motivi per rimanere nello spazio-tempo, e poiché ogni gruppo riconosce verità alla sua variante della fiaba, questi vari racconti son esemplari.
Miti e i Riti son rimodellati in un ininterrotto processo di re-invenzione di appartenenze, radici ri-definizioni di patrimoni culturali. La tradizione è una costruzione ri-negoziata di volta in volta, di una diversità locale elaborata nel rapporto della più ampia cultura globale. I miti risolvono paradossi, trovano soluzioni per la continuità di un legame collettivo mai garantito e sicuro, dove il rito ludico (ludus, fare la stessa cosa in modi differenti e cose differenti allo stesso modo) si fa dramma, catarsi ed esorcismo contro rottura e disordine sociale, separazione e morte.
“In molti villaggi la fondazione e conservazione del legam associativo è opera di femme sovrane (amanti, genitori, leader), colonne-cariatidi che emergono nei momenti difficili e crisi a suscitare l’ethos comunitario, sostenendo ed elaborando dinamicamente le forme dell’appartenenza e dell’indentità. Nella disperazione, nel dolore e dramma sociale della separazione, le lacrime femminili son acqua che muove la macina di un mulino in ricerca d’un impossibile ricomposizione di una realtà sociale lacerata. Attrici e narratrici nella rete dei vicoli, le donne raccontano eventi in modo drammatico al fin di costruire una memoria storica, un mito fondatore che radica profondo come una quercia una nuova identità clanica ed etnica. L’acqua del dolore, necessaria a ridar vita a un vincolo comunitario lacerato da conflitti, partorisce ed elabora un mito[1] come nell’antico teatro mediterraneo, che dal pianto doloroso di occhi femminili, ricrea un identità e appartenenza che nutre comunità”.
Pico, re-fondatore dei Sabini (Romolo dei Latini) è figlio di Silvano/Marte e Feronia madre Terra, venerata in Sabina come ops-fortuna primiginea, Vittoria, Rhea Maia, Madre de Lari (avi).
Il 14 Febbraio, Presso Cures, capitale sabina sulla via del sale, nel lucus Feronie, Bosco sacro al dio oracolare Fauno-Silvano, il sacerdote, invasato dal dio e in preda a convulsioni, celebra il lupercale, la festa di Fauno legato a Nettuno Equense, dio delle acque interne. L’acque del Tiberinus avevano benefici curativi, sia bevute che in abluzioni. Il tempio di Fauno Esculapio, sull’isola tiberina fu hospes/ sanctorum, scelto dal serpente dei coloni, che dalla nave, scese su di esso. I devoti praticano l’incubatio: ricevere in sogno l’oracolo di Aplu (Ap = acqua) da cui apprendere il tipo di cura necessario per guarire. L’acqua salutare è attinta dal pozzo dove l’acqua tiberina è fatta decantare, a lungo, per perdere impurità e divenire potabile, cioè tagliata in due.
Nei miti della creazione, l’eroe fondatore di una comunità o nazione, sollecita a divinità o spiriti locali, l’autorizzazione per l’insediamento del gruppo e organizzare così il territorio. Tal processo crea un identità alimentata nel tempo attraverso una continua relazione con gli spiriti.
Gli spiriti esprimono la relazione tra vivi, morti e territorio, a mezzo di segnali che assicurano il suo uso e controllo (canti degli antenati).
Nella cultura Cinese, i cinque elementi
Son imago ed aspetti, di stati differenti
dello Yin e dello Yang, ecco la partitura
Legno rappresenta, le piante in fioritura
Fuoco è calore, del picco solar d’estate
Metallo ci conduce, graduale all’autunno
Causa la caduta, di temperatura e foglie
E i frutti dalla terra, con utensili raccoglie
La Fenice fenghuang, sole fuoco assieme
corpo cigno e fronte gru, schiena tartaruga
collo serpe gola rondine, becco di gallina
lunga coda piume, e ciuffo a mandarina
Muore e rinasce, e presiede il quadrante
meridionale del cielo, dona il fuoco estate
per cuocere il cibo, è onorato con offerte
di ciotola d’acqua, e incenso bacchette
Acqua è l’arrivo, del freddo invernale
Yang conduce Yin, nel suo corso naturale
Attraverso il tempo, e le naturali forme
presenti dappertutto, e frattali conforme
Yang dragone è, come sole che s’abbassa
Da pomeriggio a notte, in profondità marine
Quan decide emerge, nel cielo ruggendo
Una colonna d’acqua, solleva lui salendo
La scende sulla terra, è pioggia che disseta
L’acqua scaturisce, da una costante fonte
Manifesta in forme varie, è inafferrabil resta
Molteplice trasforma, conquista Yang foresta
L’Acqua, al confine tra essere e non essere, passa tra molteplici trasformazioni e, nella sua umidità-umiltà, da vita a ogni cosa e conquista lo yang per attrazione piuttosto che costrizione. Dimora nei bassifondi da tutti sdegnati e alla Via è assai vicina. Niente la supera in niente, il grande Yu, inventor delle dighe, è l’uomo-pesce-drago, mediatore e garante della separazione fra cielo e terra (foresta). La Medicin Cinese osserva cambiamenti della natura e degli umani, nel mantenimento del flusso Yang ottenuto in vari modi (Qi gong, agopuntura, Tui-Na): stimolare punti del corpo che influenzano il flusso del Qi regolandone velocità, direzione, forza o bevendo vari tipi di tè, miscele di erbe e composti differenti.
Il Drago long è simbionte della civiltà
Si trasforma in mille, epifanie impossibili
Piccolo come baco, grande come il mondo
vola nel cielo, tuffa nello stagno profondo
Ha testa di cammello, corna ramificate
Occhi di coniglio, e le orecchie di bufalo
Collo di serpente, e l’addome di rospo
scaglie carpa, zampe tigre e falco rostro
Presiede l’orientale, quadrante del Cielo
cioè la primavera, d’inverno è negli stagni
dorme e si sveglia, nella stagion di piogge
Quan vola troppo alto, la siccità ci coglie
Quan vola troppo basso, ecco le alluvioni
Distratto da sua azione, Re d’oceani ctoni
Sua stirpe popol cinese, cerca propiziarlo
in ogni occasione, d’acqua festeggiando
Con danze del drago, e fuochi artificiali
affinché non distragga, continui vegliare
L’uomo del bene, è come acqua benefica
A tutti e nulla è rivale, Lao Tsu ci confida
Nel corpo umano, lo Yang alla mattina
Emerge dalla terra, col poter primavera
Legno che porta, acqua dai reni e nutre
Gli organi e pelle, e le ossa e strutture
Poi alza distribuendo, il fuoco energia
Per svolgere i nostri, lavor quotidiani
Compiuto ciò il Drago, inizia discender
da Cielo è un aereo, metallico arrender
Sen carburante, piomba al subacqueo
A riposar ristorare, per giorno seguente
da Terra elemento dragon ciclo dipende
Tutti gli altri elementi, la terra sottende
Se la crosta terrestre, è già troppo dura
Yang non è in grado, di uscire al mattino
In inverno la cosa, è piuttosto normale
Dì brevi d’estate, è invece anormale
La Cosmologia dei Waci, offre infinite relazioni simboliche dove ogni forza è personificata e legata a un universo vivo che pulsa di Numeri, Numi od Orixas. La comunicazione tra i vodùn, è resa possibile per tramite di un serpente che:
Si rende visibile con l’arcobaleno; è androgino e si manifesta nella dualità del rosso e blu tatuati sul corpo degli iniziati.
Liti tra fuoco e acqua nel corpo d’un individuo richiamano contrasti a livello cosmico. Durante l’eclisse, sole, luna e terra litigano condizionando l’uomo che ricorre ai riti per ricompor l’armonia e ritrovare il posto nella comunità. Gli iniziati si accostano al fuoco sacro e chiedono di averne, per continuare, sulla terra, la grande lotta dei vodun contro i disgregatori dell’ordine sociale e cosmico (anch’essi attori). Ruolo dei vodùn è salvaguardare questo ordine perché gli uomini non scompaiano dalla terra e gli astri non cadano dalle loro posizioni.
La geomanzia pronostica la fecondità, dai segni tracciati sulla terra o posizione di luoghi rispetto agli astri, ha 16 figurazioni e 15 sottofigure per un totale di 256 combinazioni. 16 sono i mesi Waci, il cui calcolo inizia dalla quinta luna (quintilian) all’apparizione delle Pleiadi.
41 (40+1 richesto da Legba, braccio della legge, caotico dei vodun) son le conchiglie della collana iniziatica, i modi di nascere e le malattie che il vodun può mandarea una persona riluttante, recalcitrante che, cosciente o meno, infrange sue leggi e rifiuta di farsi iniziare.
L’universo è una zucca, vuota ed immensa
la terra n’è la coppa, il cielo n’è il coperchio
caldo secco il primo, umido fresco il secondo
Calor e freschezza, san causare ogni fecondo
determinan momenti, del giorno e le stagione
presenti in animali, a sangue caldo e freddo
negli arbusti e piante, in bacche blu e rosse
così dentro i legumi, e meteore pietre mosse
con cui poter creare, strumenti d’ira o foga
associati a canti danze, silenti oppur in voga
ogni foga sentimento, ha sede all’intestino
febbre è fuoco in sangue, cuore od altro sito
ardor che vuol trovare, l’acme crisi prima
che l’acqua lo riporti, all’armonia di prima
acqua ha voglia vita, spegne fuoco e febbre
pace è la freschezza, che corre sulla pelle
Pitone-Drago abbraccia, la terra ne conforma
Ogni valle e ogni collina, il mare e ogni realtà
Donna pur conforma, sinuosa seno e fianchi
serpente eretto è detta, sollievo per i tanti
Totem di molti clan, venerato e rispettato
Non va mai calpestato, ucciso od inquinato
Dal cielo serbatoio, l’acqua allor discende
E fuoco dalla terra, a lei fulmine s’ascende
Il Fuoco e l’acqua sono, usati in molti riti
la loro lotta allora, è coscièn ritualizzata
in modo tal che cessi, divenga integrazione
và lampo Tatewierì, in focolar celebrazione
vodun del fulmine, Hebiesso che non può
uccidere o inviare, i suoi lampi senza il sette
cioè forza della terra, congiunta a quella cielo
la terra sappi è il 4, il cielo è il tre davvero
Il ciclo della vita, è scandito da passaggi
di viaggi nell’età, con prove iniziazione
nascita e infanzia, adolescenza e coito
adultità anzianità, morte e spiri introito
Deve ogni realtà, passar prima per 6
Cioè destrutturar, prima di andare a 7
6 connette ai bimbi, già nati malformati
che in acque degli stagni, venivan affogati
il 6 è nascosto, nella pelvi e vuole uscire
Strambi i suoi tempi, nei riti a lui da offrire
come i costumi, nudi o meno a suoi iniziati
disordine rituale, per salire ai sette gradi
La gestion del potere, nell’Africa segue
Due sistemi base, monarchico eterarchico
La cosmo appartenenza, innata l’indirizza
agli sciamani ganga, durante vita stizza
disgrazie e malattie, e perdita di senso
Le maschere si fanno, per esser indossate
a curare tutti mali, temute oppur odiate
gioite e venerate, comun sempre danzate
Picasso: “L’arte è l’affermazione più eloquente che ogni popolo fa di sé stesso (idee, potere, storia, eventi sociali e individuali), riflette i sistemi sociali, economici ed educativi di un gruppo. Presenze vive nelle avanguardie tribali sono in grado di agire sul percorso mentale dell’osservatore; l’arte popolare è effimera, fatta per esser mangiata e dissolta in occasione della festa, poiché vive solo in tale spazio cerimoniale.
Più ti allontani dai percorsi abituali, più t’inserisci in una cultura antica e laboriosa che protegge il territorio con le sue foreste e ogni pietra affinchè resti sul posto a dar stabilità alla terra su cui è appoggiata”.
“Il melo è selvatico come lo sono io, per caso, che non appartengo alla razza aborigena di qui ma che, proveniente da un ceppo coltivato, mi sono perduto nei boschi”. Thoreau
Teixeira Bige: “I riti diretti da un nganga, autorizzano il potere politico a crear le condizioni del commercio e della coesione del territorio.
Gli uomini venerano e controllano gli spiriti, alla base dei marcatori vivi del territorio creati dalla natura: acque in primis, l’uomo, la vegetazione che penetra e alimenta l’uomo nel corpo e nella coscienza-identità e che, nel cambiamento di un territorio, l’uomo-nomade porta con sé come seme-feticcio da piantare nel nuovo posto e a cui demandare scelte e volontà.
Altri marcatori (specie nelle iniziazioni), sono le varie maschere dove il colore, forma e materiali, definiscono la funzione rituale e permettono alla società, di poter stabilire un contatto diretto con gli spiriti. La maschera non dissimula l’uomo ma permette la manifestazione fisica degli spiriti che possono così partecipare nelle danze e portare il gruppo verso i suoi ritimi. Addomestican umani, piante ed animali, il suolo può essere mischiato col sangue rosso dei sacrifici, vino od l’olio che, se versato con invocazioni, saluti e acque pure, manifesta poteri speciali.
I marcatori musicali oltre a produrre musica, servono a stabilire relazioni a lunga distanza tra differenti gruppi, aiutando coesion del territorio. Come Fiume veicola messaggi corporei e iconici, la Foresta non è spazio muto poiché gli africani ricorrono costantemente al linguaggio musicale che diffonde attraverso di essa. Il flauto, viene allora usato per compensare la solitudine del viandante, poiché la musica, assieme a canto, danza e cibo, costituisce la tetrade base del processo di socializzazione.
La somma delle piccola identità in scatole cinesi, autorizza la costruzione dell’identità globale storicamente legata a un territorio. Escluso un liberato vivente, l’espulsione di un uomo da uno spazio (sua terra e territorio) per l’irruzione dell’anomia, equivale a una condanna a morte: “La frammentazione della terra africana compiuta dal sistema di creazione delle identità e territori coloniali, portò all’erosione degli usi sociali e dei marcatori simbolici delle identità che caratterizzavano gli stessi territori in coesione ed equilibrio con gli spiriti e la natura. Espellere le forze religiose africane per laicizzare la terra e autorizzarne la commercializzazione, produce l’identità angolana coloniale, che si afferma, nell’eliminazione della vitalità delle culture africane”.
D.A.Conci: “Quan muta il rapporto con la terra, muta lo status e l’indole economico-sociale di un individuo o gruppo. Transitare da nomade a sedentario e viceversa, comporta una rivoluzione culturale che coinvolge e sconvolge i singoli e le etnie, esistenzialmente e cognitivamente. Si generan possibili inversioni di gerarchie e ruoli nell’immaginario delle comunità transitanti.
L’esistenza del nomade non abbisogna di alcun radicamento fisico o psichico, né per l’economia dei viventi, né per quella dei morti, pertanto non tende a coltivare la terra e non scava il suolo per innalzare costruzioni su inamovibili fondamenta, sognando eterna permanenza in vita e dopo morte
Il primo Dio che parlò ad Abramo nella città di Ur, era Anu, il Toro del Cielo; nel ritorno degli ebrei al nomadismo del deserto, fa riudire la sua voce di tuono. In origine è culto adorcistico di possessione dell’uomo da parte di Jahweh, remota eredità nomadica stretta intorno al suo sciamano che ricopre anche il ruolo e la funzione di capo e sacerdote. Poi quando Samuele, ultimo profeta, a malincuore cede il potere a un re stanziale, nasce la storia sedentaria del popolo d’Israele con i suoi sacerdoti templari e i suoi re.
Quando un popolo di cultura nomade si stanzia definitivamente su un territorio, i vissuti della sedentarietà s’impongono e tendono a relegare sullo sfondo le figure potenti uraniche, egemoni nei vissuti collettivi della cultura nomade. Nell’Egeo, Zeus s’impossessa del tuono e fulmine che Gaia teneva nascosta, Circe psicopompa (colei che volteggia e aggira) vigilava con amor filiale la soglia estrema del cammino del padre Helios-Toro-Ariete, avviato al tramonto sul far della sera nel grembo ctonio di Gaia, utero e tomba ad un tempo, signora delle metamorfosi e di cui la rinascita è l’agognato epifenomeno.
In centro-america con l’abbandono della condizione nomadica e lo stanziamento del futuro popolo Azteco, nel territorio lacustre dove fu fondata Tenochtitlan[5], rivel che la propensione per il meteo e l’astrale, nella cosmogonia azteca, è residuo di un eredità nomadica recente.
Un nomadismo convulso e integrale non è mai esistito sul nostro pianeta e l’immagine di bande di cacciatori paleolitici oscillanti perennemente alla ricerca di cibo è ormai confutata. Poiché l’economia del pastore nomade è un economia di simbiosi con le comunità agricole, gravi periodi di crisi delle comunità sedentarie e delle loro istituzioni, coincidono con i periodi d’espansione dei nomadi e viceversa. La decisa superiorità bellica compensa la manifesta inferiorità di un economia di allevatori, mercenari e briganti; un economia malsicura che si avvale, se necessario, della razzia, e su un endemica conflittualità per l’approvigionamento delle acque piuttosto che per il possesso di un territorio in cui non amano insediarsi stabilmente per coltivarlo. Il nomade si orienta privilegiando l’ordinamento temporale (lo spazio è immenso e indeterminato) degli accadimenti con capostipiti di genealogie e fondatori di lignaggi. Il centro del mondo dei nomadi (axis Mundi), è il palo della tenda anche se rizzato magari sol per una notte, nomade esso stesso, una volta piantato al suolo è sufficiente a che loro sentano e vivano i loro accampamenti, più o meno precari, come luoghi perenni del sogno in cui incontrare gli esseri celesti, che sogliono muoversi e comunicare, nel bene e nel male, lungo tale asse cosmico. Le Yurte smontabili, trasportate su slitte e cavalli, ricoperte di feltri e pelli, erano i soli luoghi del soggiorno dei vivi e dei morti. Le credenze e pratiche sciamaniche dovevano alimentare, con i culti di possessione e le esperienze estatiche connesse ai viaggi ultraterreni dello sciamano, per andare a incontrare le soccorrevoli figure potenti (in nome dei singoli e delle comunità), l’economia di una religione che non richiede strutture sedentarie fisse. Il palo sacro o altare portatile (arca dell’alleanza) ha per copertura la volta del cielo, santuari mobili ed occasionali che cosmizzano (templum) il territorio in luogo d’incontro con il sacro. Il totem, potenza corroborante nella vita e nella morte degli umani, è rievocata da Giacomo Leopardi nel Canto notturno di un pastore errante dell’Asia. Come per Pascoli, la campagna era il luogo salvifico per guarire dalla malattia, contratta nella civiltà della modernità Americana.
Intonar canti alla luna, costume della steppa
spontanei giran giran, per tutto c’è stagione
Natura è ciclica, idea di progresso lineare
Nelle reti viventi, tutto gira in circolare
- Rito della caccia dei pigmei
In un campo pigmei, presso fiume Congo
Gli uomini tenevan, lance ed archi in pugno
Al centro di radura, in mezzo alle capanne
Nel mattino presto, fuochi accesi fiamme
Puliscono con foglie, vicin terreno spiazzo
canestro porta l’uomo, pien di sabbia fiume
Spargono su terra, qual mandala uniforme
Tracci ora l’anziano, un antilope conforme
Tutti or fan silenzio, ai bordi di radura
Mentre incocca freccia, ùn di lor natura
Guardan tutti in alto, al cielo di foresta
Attendono che sole, irraggi la sua festa
Un raggio di sole, improvviso ora fiocca
Medesim istante, pigmeo freccia scocca
Centrano entrambe, sia sole che dardo
L’antilope sabbia, in sincronico incanto
Sassolini su terra, disegnano silhoette
Animale da cacciare, o pioggia invocare
Con magici canti, danze e gesta rituali[6]
Col suono del rombo, lì a vorticare
Il popolo esplode, in grida di gioia
Auspicio par buono, per caccia del dì
Simpatico evento, dei totem del clan
Ciascun tien specie, da far moltiplicàr
Ognì sezion del clan, a fin di conservar
Salute in territorio, fa riti a incrementar
Con susseguir di canti, di eventi naturali
Invoca tal’azioni, accompagnati da rituali
Fan stimol emissione, del potenzial vitale
Di speci-fìco luogo, d’un Essere Ancestrale
C’è chi compie il rito, chi sorveglia questo
Così che sia corretto, tutti han ruolo netto
Radici foglie secche, spars’ovunque suolo
Mostran tenue verde, diffuso tutt'attorno
Gli uomini la pietra, fan albero sposare
Dipinti a cerimonia, fan semi cucinare
Uccidere il mondo, è uccidere il sogno
Una via senza cuore, è la via del declino
Traccia righe sabbia, per giorni di cammino
Cerchi siano pozzi, o accampamen vicino
Comunican le menti, sincronizzano coscienze
Diventan collettive, coerenze d’un sol campo
Al di là della realtà, oltre l’inganno sensi
che fissan tal realtà, gelata nei consensi
tutto vero vive, in continuo movimento
plasmabile e potenza, vivo e intelligente
improvvisar vuol dire, crear musica nova
comporre in istantanea, in estasi trafora
Fuor la staticità, instaura straordinario
Contatto con strumento, Ecto Movimento
Estati improvvisazio, tra musico e strumento
Si fondono in diretta, immediato sentimento
Si percepisce allora, l’attore e spettatore
Lascia che l’evento, accada senza tempo
Che attraversi il tuo, spazio di esperienza
Catarsi del tuo intrigo, vien alla coscienza
Alla vigilia di Natale, il ceppo brucia allegro
S’inseguono festose, le faville sin domani
La cenere gettata, sarà nei solchi a terra
Il cereale crescerà, propiziato sottoterra
E l’annunciazione, che il ventre di Maria
s’apre accoglie seme, da cui nasce gagliardo
Pan divin bambino, che al seno suo l’allatta
ovvero l’uomo cresce, alla sorgente d’acqua
I rituali della Festa, di San Maria Ferragosto Ripercorrono solco, della tradizione in tre fasi
Tiratur del solco dritto, consumo d’uva e farro
Procession notturna, con musica cantando
A società dei bifochi, spetta onere e onore
di sostenere la festa, tira dritto fa bon solco!
la Vergine cammina, nel solco lor tracciato
Per fuggire in Egitto, via dall’Erode irato
Virgo nella fuga, nei lupini impiglia veste
Perde delle goccie, del latte suo materno
Finiscono su piante, del Cardo mariano
Ma evita cattura, di bambinello amato
Virgo Assunta in Cielo, è pelagica sibilla
che durante il vaticinio, in cielo vien rapita
ad oracolo di Aplu, che parla a sua bocca
Cure partorendo, dal verbo che sgorga
Il solco nel terreno, è segno che lei segue
Durante la sua trance, a pronosticar raccolti
A non perdersi in spinose, var altre questioni
Nel viaggio nell inconscio, o altre dimensioni
Illuminan i ceri, quel solco in seno a Gea
E sonagli e tamburi, tracciano i suoi passi
Levatrice che seduce, fuoco carne e soffio
nella notte di Diana, plenilunio ferragosto
Farro e vino, è l’alchimia del doppio parto
Doppia germinazio, alla porta verum bonum
Grazie al fuoco della, fornace-utero infèra
Rinascere potranno, piante e primavera
Tago esce dal solco, il diciannove Agosto
Quando inizia bene, la maturazion dell’uve
Rinasce in sinergia, di fuochi intern-esterni
Riflessi alimentati, l’un l’altro in cicli eterni
Gea-Maria-Demetra, offre focacce e cura
Ai figli suoi devoti, che celebran più vita
Cerere Virgulta, ai Pelagi va insegnando
Seminar il farro, cece e il vin piantando
Da Magdala sibilla, parte traccia solco
Madonna che risiede, su Venere collina
Auspici verum bonum, ovvero bona Vèr
Prima sacerdotessa, matrona primaver
- acque di vita, cura e sofferenza
L’acqua corrente, la beve il serpente
La beve lo zio, perciò la bevo anch’io
I soldi poi mandano, l’acqua per l’in su
Cioè negli acquedotti, a crear città orsù
Le feste solstiziali, d’estate e dell’inverno
La prima è rito guazze l’altro ceppo interno
Son acqua per caldo, e il fuoco per il freddo
Giovanni allunga e scorcia, giorno vivo e spento
Il ricordo è memoria, non dividersi mai più
Emblem e tradizione, un luogo ora fondato
L’acqua delle donne, vi gioca il ruolo antico
Vitale e necessario, come il fuoco ambiguo
è la sposa bagnata, una sposa fortunata
per virtù dell’acqua, che feconda e guazza
il ventiquattro giugno, la notte del Battista
siede nuda all’erba, rugiada lava e strizza
Riti d’acqua estivi, malesser fan cessare
Sammartino al vino, dà l’acqua minerale
Femmina è sbornia, la marza dell’innesto
Rospo metamorfo, cioè fata del contesto
L’acqua piovana, è risorsa alimentare
Raccolta e celebrata, nel tempio rurale
Guazzo che fuoriesce, da tufo fenditura
In polla si raccoglie, e sott’altar perdura
Terre alle paludi, campi moglie e inverno
Semini granturco, e sopravvivi al meglio
Crisi con riscatto, in risposte e soluzioni
Trova con ingegno, in ardue situazioni
Acqua offre legame, social comunitario
È mito fondazione, è femmina d’umano
Che suscita e rinsalda, legam identitario
Si dona con fatica, in travaglio quotidiano
fem impossessata, è donna che s’impone
col peso sulla testa, signoreggia la fatica
coscienza sua s’aliena, fugge dal presente
eroico suo vitale, la vita ancor consente
individuale privato, socialmente alienato
l’acqua indipendente, crea vincolo sociale
Che vien donato dato, fuor d’uman intenti
Crea limite individuo, aprèn comun intenti
Sonnambule talvolta, son icon della rocca
Di notte alla fontana, nude e con la brocca
Nessun la può toccare, sennò le piglia male
Ritorna alla sua casa, nel letto a dimorare
Cariatidi tal donne, han corona sulla testa
Portano i conconi, pesanti d’acqua essenza
La tolgon la fontana, ad alimentar villaggio
Sull’eremo sorgivo, la veglia l’omo saggio
Le fonti e sorgenti, andavano protette
Da epidemie e disturbi, e sterili incanali
L’acqua è collegata, al latte della donna
Madre che natura, emana qual madonna
Seno inturgidisce, per acqua far sgorgare
La terra penetrare, nei solchi a fecondare
Sant’Agata i suoi seni, ci offre in vari riti
Per vincer siccità, dar terme bon convivi
La donna è acqua, e l’acqua è la donna
Della comunità, ed è motor della catarsi
Produce e riproduce, vita comunitaria
La vita e identità, rigenera ordinaria
“Io non mi vò, partir da questo loco
Se o bella la licenza, voi non mi date
Se mi fa freddo, accenderò lo foco
E voi coll’acqua, me lo spegnerete”
L’acqua della madonna, toglie l’occhiaticio
Intitolato sa segnar, con acqua olio candele
Il piatto tiene l’acqua, accesa è la candela
L’olio segna fronte, poi cade giù e rivela
Geomanzia idromanzia, Angelo bianco
È lettura dei segni, nell’acqua di stagno
o di chiara d’uovo, versato den bottiglia
divina dei messaggi, pèr chi se li piglia
Madonna del Giglio, è antica dea Giunone
Che a Onano donò, diuretica acqua in polla
Un giovane pastore, l’incontra bell un giorno
Che allatta suo bambino, gigli stann’intorno
Gli parla gli mostra, una sorgente d’acqua
Comunica al paese, e qui venga e si sazia
Poiché sarà perenne, erigan qui santuario
Che a tutti garantisca, dono fresco e gaio
Sorgente ver cristiano, vergini mammelle
Cui fuoriesce l’acqua, divin latte corrente
Che allatta te Gesù, non cessa d’esser vivo
Fermento che alimenta, ognì bambin divino
Santa Maria d’Agosto, è celebrazion pelagia
Con uva e farro i bimbi, festeggiano la Diana
È tracciatura del solco, per fondazion villaggi
E viaggi d’ascensione, per leggere i presagi
Piombano su campi, come cavallette
Dopo raccolto, alcuni febbre ha colto
Nessuna comunanza, legami d’amicizia
Ecco la maremma, palude che t’infilza
Tutti mietitori, grande sole impazza
come cani alor, abbaian a chi passa
Allora danno sfogo, al rito incanata
Vino ed insulti, per ogni sorsata
Se è il padrone, persona d’onore
Ci manda via, alla calata del sole
Se il padrone, tien sporcizia e zelle
Ci manda via, all’uscita delle stelle
Padrone mio, se vuoi mieter grano
Portaci il vino, carne e maccheroni
Se non li porti, prendi falce mieti tu!
Pontus in latino, è mare di Saturnu
Tra i solchi rei, della Saturnia terra
Cresce perenne, malar morte funesta
Dove sole incombe, sui mietitori campi
Dura fame fiacca, teste e pure fianchi
Nel delta di più fiumi, arrivano i coloni
A bonificar malaria, degli stagni paludosi
abbondanza d’Acqua, può dare sofferenza
Così come scarsezza, riduce vita essenza
Palude buon per riso, e fauna pur uccelli
È un oasi nel deserto, è mais per i sacelli
Umano var stagioni, punture può soffrire
D’insetti fastidiosi, e ardori a non finire
Silenziose bande, falciano le messi
Di signori ignoti, padron di latifondi
Qui non v’è nota, che l’anima allieti
Malaria e sudore, rendono inquieti
Quan la sudata, opera è compiuta
Ritornano allegri, al suòn cornamusa
Qualcuno si siede, moribondo e ricerca
Fedele parente, che a madre consegna
Il denar guadagnato, a prezzo sua vita
E le parole del figlio, che muore deserto
Sui solchi di messi, con ossa insepolte
Che l’anni venturi, daràn spighe folte
L’anni venturi, discende alle messi
Un orfano adulto, cui treman le falci
Lacrima e pensa, che tal spiga forse
Crebbe su l’ossa, paterne insepolte
Popol mediterra, emigran per bisogno
Assieme ad irlandesi, ispanici e cinesi
Sebastian lucano, insegue sogn’errante
Nomade nel sangue, emblem itinerante
Sul Montedoro naque, lucum di foreste
Fa militar servizio, sposa e figli intesse
Giunge fin Milano, e gira gira in tondo
Lavora dove trova, da itali mezzogiorno
Emigra per trovare, spazio alla sua vita
Un sogno realizzàr, sfamare sua famiglia
Fuggè da carestie, e baronìe natio paese
Costretto a itinerar, sal e scen scoscese
Peregrina in faticoso, a ricerca di lavoro
Sopravviver vuole, e non cede avversità
Girando varie tappe, Milano amici e pur
Un suo lavor in proprio, cerca metter su
Risparmia pochi soldi, sudati duramente
Di sera va alla scuola, uomo-don barbiere
Diploma gli permette, d’aprire un esercizio
Suo sogno fa realtà, soddisfa innato sfizio
Lavor or soddisfatto, modella var capigli
Guadagna la clientela, benviene i genitori
In cerca di sostegno, avanzan più pretese
Sostegn alla vecchiaia, lo voglion in paese
Seba vien convinto, e chiude suo negozio
Torna a suo paese, in cambio di promesse
Vane le promesse, assieme a vecchie sfide
Minacce emozionali, asfissiano sua psiche
Torna su a milano, e un ferrovier diviene
Rinasce la sua vita, or riesce a navigare
Avversari in gelosia, tramano gli agguati
Cambia lui lavoro, tra fabbriche più vari
Industrie e segherie, per svariati anni
La moglie col bèbè, fa sartoria da casa
Aiuta il calzificio, è operaia e pure tata
Di gioia e di fatica, acquistan pure casa
Spogli di consigli, i parenti son lontani
Case umide fredde, tra mobili già usati
Disturbi di salute, aumentan ricorrente
Fabbrich’esalanti, stagnano l’ambiente
Periferia fa cupa, il verde inurbanizza
Scompare la campagna, cibo inadeguato
Si mangia molto grasso, l'olio costa caro
Arranca economia, benesser sà d’amaro
Arrivan gravidanze, assieme a più bebè
Dan nomi loro nonni, per tradizion tenèr
Stenti d’ogni tipo, e zizzania pur ovunque
Scompigli malnutrizio, tempi duri dunque
Scarsezza soldi assieme, scuola da rifare
Frecciate da schivare, lor psiche rieducare
Invadenti genitori, ora li voglion separare
Con metodi svariati, capaci d’influenzare
Difender lor famiglia, prezzi da pagare
Riemergon le paure, da psiche pur filiale
Ignoranza superstizio, erede dei paesani
Richiaman le realtà, feudali e baronali
Passato prepotente, psiche dell'infanzia
Fabbrican fantasmi, pur ìn lontana stanza
Fan strada incomprensioni, equivoci litigi
Al culmine dei nervi, nulla par sconfiggi
Cresce pessimismo, pensier di divisione
Casa vien svenduta, sconfitta è soluzione
Ma il sangue in libertà, forte ancora scorre
Cambia la visione, nessuna guerra occorre
Arrivan pur gli aiuti, da situazion più varie
Si spostan da città, e riprèn peregrinare
Raggiungono villaggi, contrade var amici
E da campagna vanno, dentro gli opifici
è Trattur a mano, porre in acqua calda
I bozzoli allo scopo, a recuperarne il filo[23]
Matasse su rocchetti, avvolge incannatura
Poi stracannatura, abbicatura e torcitura
Poi v’è la tessitura, localizzata a Como
Filande a 2 / 3 piani, con ampi finestroni
Saloni sen plafòn, per essere arieggiate
Ospita operaie, bambin assai sfruttate
Ogni fin stagione, lavoro von lasciare
Ma poi bisogno spinge, a farle ritornare
Verso una filanda, concorrenza è molta
Vivono l’istanza, bambine dietro porta
Fochist’apre filanda, accende la caldaia
6.30 lancia fischio, prim secondo e terzo
Inizian le scopiere, poi tutto va a regime
Ciclo sol si ferma, a vitto e per dormire
Là in foresterìa, le giovan forestiere[26]
Prim addormentarsi, cantan loro terra
Casa assai lontana, e la speràn ribelle
Minestra di polenta, donaci altra pelle
Comunican coi canti, motivi di protesta
Durante lunghe ore, a sentir meno fatica
Passate a trarre filo, d’avvolger sull’aspo
In aria umì viziata, e nei giacigli a sacco
Tradizional motivi, di contadì e pastori
Vivaci d’avventur, a disagi danno voci
Prestavan melodie, ai canti di filanda
Soggetti ricorrenti, fatiche di taranta
Pover filandiere, non n’avranno bene
dormite nella paglia, in fieno soffrirete
Suon la campanella, né chiaro né scuro
Pover filandiere, picchian testa al muro
[1] Mito: storia che un gruppo narra di sé a se stesso.
Masaru Emoto con le ricerche sui cristalli dell’acqua, ha studiato le acque di tutto il mondo: l’acqua ha una memoria simile a una banca dati, che può essere influenzata dai pensieri e dal vibrare delle parole dei singoli e del collettivo. L’acqua clorata o inquinata non può produrre cristalli poiché il cloro e suoi derivati (trielina, candeggina, diossina) sterilizzano l’acqua sia dal punto di vista biochimico che energetico. L’H2O immagazzina le vibrazioni che la circondano e ne porta con se la memoria dell’intera traccia.
Il messaggio dell’acqua è di rispettarci nella nostra unicità e portare la sua forma cristallina nella nostra vita. “Poiché tutto il nostro corpo ed organi son fatti di acqua che vibra così l’ambiente che ci circonda, parliamo con esso poiché a seconda del msg che riceve, creerà forme armoniche o dissonanti”.
[2] Yang è simile all’elettricità di cui possiamo vedere gli effetti, ma non toccare. Yin è qualunque cosa che ha forma e si può toccare ma senza movimento è inerte. Senza Yang non v’è evoluzione, cambiamento, vita.
[3] Se il Drago non va dove dovrebbe o finisce dove non dovrebbe, le funzioni e i cicli si ammalano e contagiano; fattori interni od esterni, possono condizionare o distogliere il naturale corso (Es. se yang non può scendere nella terra ed è costretto a stare fuori più a lungo, può seccare la terra ed esaurire le sue forze. Al prossimo ciclo avrà meno forza del giorno prima, la terra sarà più secca e dura di prima, percui, più difficile da attraversare.
[4]4 è femminilità della terra, giorni che le ragazze, restano in catalessi nella capanna sacra (hudo, nido del vodun), mentre i maschi conseguono la morte sacra in 3 o 7 gg. Il 40 è simbolo di sofferenza, reclusione, peregrinazione, cambiamento, crisi. Il 33, dedicato ad Afà, è ripetizione del 3, affermazione della stabilità della vita. 6 ha caratteri ambigui (vodun Ago), è detto l’insolito o anormale ed è multiplo di 3, ossiede stabilità ed equilibrio, ma invidia il 7 e desidera prenderne il posto, denotando disprezzo di sé e ricerca di perfezione. Maestro e re del disordine, se il 7 non è presente è lui a comandare.
[5] oggi Mexico City, fu fondata sul posto dove fu vista un aquila posata ,artigliare un serpente
[6] Magia in greco sta per incantesimo, imago suggerite, imitazione dell’effetto che la tribù desidera ottenere. Se si diagnosticava che l’origine del male fosse nociva, gli abo con riti e danze cercano allontanare da sé ogni possibile pericolo
[7] sul modello aborigeno, selvaggina, frutti e radici spontanee, a vantaggio della comunità.
[8] “ciò che si raccoglie è del popolo, ma viene dalla divinità alla quale il rituale rende omaggio”.
tra canti di Taranta, Vodunsi ed Orishàs
(a George Lapassade, la Sissc, Mauro Burzio, Odè Layè, Lory Micillo, Carmen Sebi e alla vita di sussistenza e fatica di tutti i migranti; al X libro della Repubblica di Platone)
L’itali curandero, curava ogni malocchio
Fuoco sant'Antonio, al ballo di san Rocco
Vinse ogn’inquisizio, feudale o in capitale
Invocando la Madonna, regin del focolare
Quel fuoco sacro è, di Antonio dell’Egitto
Epidemie da ergot, convulsus o gangrenus
Legate all’ingestione, di Pan segal cornute
Curate d’Antoniani, grasso maiale e cute
Scopriron maialino, cura il fuoco sacro
Assieme l’acqua e vino, pandèmi simulacro
L’Ordine arricchendo, va pian degenerando
Vietato infine và, girar solo questuando
Famiglia quale clan, vantaggi massimizza
Immediati materiali, rispetto al nucleare[28]
Restar sempre dei figli, in carnal rapporto
Rallenta pure psiche, rende obeso corpo
Il modello obesità, s’impon allor su tutti
Ricco mangia molto, ingrassa tien potere
In un circolo vizioso, madri ingozzan figli
Mangia in overdose, l’affetto mio ti pigli
Sofferta transumanza, verso gran città
Slega ogni legame, di precedente clàn
Segni disgreganti, model urban or lancia
L’eccessi consumismi, snaturan la pancia
a-hi! malata di tarantismo, delusa dalla vita
in una terra di rimorso, e miser distribuita
un dolor d’amore fonte, di morso di taranta
velèn ciclico tributo, ti costringe alla danza
Lì rivivi tutto, conflitti delusioni e soluzioni
rinnovi tuo legam d’amor in rituali possessioni
il sogno d’amore, che da molto assai ti manca
trasfigur in rapporto, con sanPaol e la taranta
Rinnovando crisi e ballo, in stagione dei calori
tra miser e costrizioni, t’indebitavi ai suonator
Tua vita non è stanca, nel domandar taranta
dam ogn’an tua grazia, liberami tutt quanta
Crisi sociale, e tempo di cambiamento
Già quel tuo corpo, racconta l’evento
Taran ti possiede, ti costringe a ballare
Ritual liturgia, che permette il narrare
Nella tua tarantella, c’è il passaggio sofferto
Un dolore rimosso che la transe ha scoperto
È un viaggio al paese, della possessione
nel tempio tuo corpo, avvien integrazione
Inizia il viaggio, tra confusion premonizione
Nel paese immaginario, di trans-derivazione
Senza il conforto di nessuna religione
A Tunisi e Dakar, Rio, Napoli e Bahia
Avanzo a tentoni, correndo in tutti i sensi
Antropologo regista, lontano dai consensi
In città portuali, all’inizio di ogni viaggio
Lungo e pure arduo, è il pellegrinaggio
Madonna Arcobaleno, del mediterraneo
Trovo me latino, greco rasna ed occitano
Tra suoni tamburo, e prefiche in transe
Rivivon Dionìsio, e Afrodite alle danze
Scopro tanti Sud, colonizzati e spesso
Memorie di un passato, ciclico represso
La terapia la stessa: rito di possessione
Ricordo di radici, in comun generazione
Gli inizial problemi, e i quesiti lentamente
Durante viaggio si, risolvon gradualmente
Scrittura poco a poco, permette la catarsi
Gli eventi del passato filà in concatenarsi
Oggi la memoria, della transè attùata
Ai giovani ritorna, in cultura rinnovata
Nuovi movimenti, diffondono or ovunque
Un saper che pochi, studiano quantunque
Giunto alla fine, di questo grande viaggio
Scopro la soglia, di un nuovo passaggio
Ho fatto il punto, scrivendo nei versi
Una pausa riposo, tra mille universi
Lo sciamano, o Chiron sofferente
È reso tale dai fatti e dalla mente
Dicon gli studiosi, di antropolgia
Sei tal per scelta, erede o ritrosia
In elezion ritrosa, cielo un segno manda
Chiamata in sofferenza, veleno di Taranta
È un morso di serpente, fiamma di saetta
Terrori inibizioni, censure giù a manetta
Un morso di taranta, inietta quel veleno
Che tosto ti costringe, danzare sul terreno
Riscender essa vuole, da regno d’ogni mito
Per vivere di nuovo, suo mondo partorito
Lei balla e possiede, nei corpi e nelle menti
Il prezzo è sofferenza, nel cuore degli eletti
Ma resta eppur l’amore, della ri-conoscenza
Sberleffo del terrore, chiese e pure scienza
Costringe Te a soffrire, paura con peccato
Finché giù nella transe, dolor è esorcizzato
Quel demone cristiano un temp era cornuto
Ritrova pace e amore, di gioia e mito puro
Ritrovi linea intera, di luce e dell’ardore
Cornuto ridiventi, un artista ed un cantore
Sàman che ha sofferto, bardò nuovo poeta
Riscopri che la mela, è medicin che svela
Nella possessione, dell'Argia o Taranta
Sommerse storie, guadagnan la ribalta
Un tempo antico torna, presente e amico
Riporta un mondo, eterno a noi contiguo
Ballerina variopinta l’Argia soprannaturale
Ragno o gran formica, velenosa e mortale
Punge per danzare, cantare e travestirsi
Costringe a piangere, ridere e umiliarsi
In Sardegna è amata, le feste sà creare
Pur odiata evitata, il travaglio sa arrecare
Unica sopravissuta, degli animali velenosi
Predilige gli uomini, la femmin in simbiosi
Si presenta agli incontri, corpetto e gonna
Nell’isola ricorda, il civil stato della donna
Colori svelan s’è nubile, vedova o sposata
La veste sarà bianca, nera o maculata
L'estate in campagna, il ragno preferisce
A mezzodì, alla notte, o all'alba ti colpisce
Duran lavori pastorali, o alla mungitura
Raccolta delle fave, riposo o mietitura
Chi s’accorge d’esser punto, urina pronto
Disinfetta intorno, ben bene a tutto tondo
Oppur s’immerge, nel bagno d’acqua calda
Cerca rimedi a bruciòr, che tutto sbanda
Ma la cura sai ... , quella vera altra sarà
Diagnosi d’argia, con suoni e danze si farà
Tutto il villaggio, indaga l’argia assai tosto
Ricerca unito il suo, carattere composto
Con abiti femmina, malato vien coperto
Entro tre giorni, sarà l’argia allo scoperto
Vedova, nubile o sposa, sarà individuata
Con riti e sue danze, poi è accontentata
L’argia di Sardegna, or trova parentade
scendendo nel Salento, tra le tarantate
Qui gruppo e ritmo, violino e pizzicate
Fan da ipnotizzatore, e da ipnotizzate
I suonatori sanno, e stimolan bene
Il suono sfonda, e spezza barriere
Esplode ampia, coscienza ordinaria
Giunge alla transe, straordinaria
In piedi corre, o ha passo saltellante
Fa cerimonia, in perimetro quadrante
Se è stesa a terra è sul bianco lenzuolo
Piedi danzan ragno, che batton il suolo
La tarantata ripete, or un ciclo rituale
Fase a terra e fase piedi, sin al finale
Ovvero quel tempo, della gran grazia
Che scioglie e libera, da tutta l’ansia
Il ritmo ripetitivo, di tamburi a festa
Inizia alll’esterno, poi entra in testa
Infine è dovunque, è in tutto il corpo
In stomaco eco, in testa fa scoppio
Se un imprevisto, inceppa il rituale
La taranta sbanda, e danza pur male
Perde suo ritmo, del passo di danza
L’orchestra suona, fuor circostanza
Ora per riparare, a tal distrazione
Bisogna pur fare, ritual espiazione
Colorati nastrini, gettar su taranta
Finch’essa si sfoghi, pur tutta quanta
Li guarda li afferra, qualcuno lo straccia
Infine essa esulta, e riprende la danza
Accorda l’orchestra, la nuova maestrìa
Guida e riprende, con gran signoria
Argie e Tarante, si dice sono morte
Ma danze con feste, ancora son molte
Mai moriranno, quaggiu tra gli umani
Perché sono figlie, di Dei sovrumani.
Mbwiri demone, possiede i suoi cavalli
Che sanno o non sanno, d’esser suoi figli
Accade possessione, e nganga è chiamato
Per fare trattamento, dell’uomo tarantato
Per 10 gironi e notti, si vive dal paziente
Alla musica danzando, di flauto e tamburo
Il cavallo è colui che, sà d’esser posseduto
danza fino a quando, risolve un incompiuto
decide che è curato, poi edifica un feticcio
evita più cibi, e cambia un lavor officio
Talvolta il cavallo, nella foresta si ritira
E processo si risolve, in eremitica follia
Bori è un altro genio, di culto possessione
del popolo degli Hausa, nell’Africa occidèn
È una forza che risiede, nelle materie cose
Si lega a medicina, e borassa alcol liquore
Boka è medicina, e nel Bori ben controlla
Le forze in adoricismo, performa dei rituali
Con musica e con danze, per spiriti gestire
Aspetto tradizione, che cura ogni soffrire
Le sacerdotesse, della possessione Bori
Sincretizzaron poi, la loro comunione
A mezzo delle danze, estatiche rituali
a rimaner le guide, in zone assai rurali
Nasce il califfato, il Bori vien soppresso
Poi messo fuori legge, dall’anglo coloniato
Il Bori sopravvive, in stati Hausa rifugiati
Tra Niger e Nigeria, in zone ancor rurali
Il ruolo delle donne, poten sacerdotesse
Trasfonde nelle nuove, islamiche maestre
E sincretismo lento, provvede a identità
Per gruppi bisognosi, con riti e festivàl
Le cure femminili, maschili e pure miste
Come altri rituali, chiedon tempo e denaro
Viaggi e formazione, e prove là sul campo
cambiamento graduale, dolor estenuando
Come a un malato, il terapeuta prescrive
Qualche cambio in vita, abitudini e dieta
Esce da bocca, Sai ram ringraziamento
a Gaia fai carezze, ritmando divertendo
Càta la föia càtan asé
hin da la prima i cavalee
là ghe vör vérda mìnga bagnàda
pòrtan a cà üna s'gerlàda.
raccogli la foglia raccogl’abbastanza
I bachi sono, della prim dormita /
ci vuole verde non bagnata /
portane a casa una gerlata /
Raccogli la foglia prendine di più /
i bachi son della seconda, terza e quarta/
di buona voglia 3 volte al dì ci vuole foglia
Ma quando andran al bosco a far la seta allor tutta la casa sarà bell’indorata /
o quanto faticare però massaro mio /
a vender tutti bozzoli per quanti denari /
Va avanti a raccogliere la foglia /
va avanti a raccoglierne di più /
che è un affare d’oro avere i bachi)
Végna quel més (viene quel mese
quel més di cavalee (quel mese dei bachi
e ‘l pover paisàn (e il pover contadino
ne bev gnanca ‘n bicér ..neanche un bicchiere
I pover dunett (le povere donnette
sü e giò per i ‘sti tavul (su e giù per le lettiere
e i omen in sül murún (e gli uomini sul gelso
che paren tucc di diavul (sembran dei diavoil
Végn il guardiano (viene il guardiano
sü l’üss de la cà (sull’uscio della casa
cun sapa e badila (con zappa e badile
è ‘nduma a laverà (andiam a lavorà!
Végn San Martin (viene San Martino
gh’è il fic de pagà (c’è l’affitto da pagare
pulaster e capún (polli e capponi
lur devan andà a purtà, Lur van a Milan
vanno dal lattaio e bevon nel salone
oh donne siamo qui a cantare il Cristé
per far andare bene i bachi
se mi darete un qualche ovetto
faremo andare bene anche i bozzoli
se mi darete un palancone
faremo andare bene anche i malati
Son passata di Garlate
ed ho visto le filandere
sembravan prigioniere
con la faccia da ospitàl
rit.
Chi vuol scoltare scolti, non staga alle finestre
noi siamo le foreste, siam padrone di cantà
chi vuol ascoltar ascolti non stia alle finestre
noi siam le forestiere siam padrone di cantar
eviva qui che canta, quelle che ascoltano
stan lì a bocca aperta, aspettar che venga dì
Siam trattati come cani
come cani alla catena,
non è questa la maniera
o di farci lavorar. rit.
A cantare ghe dém fastidi
a parlare sém tutt vilani
torneremo alle montagne,
torneremo ai nostri pais. rit.
O mamma mia tienimi a casa
io in filanda non voglio più andare
Mi dolgono i piedi mi dolgono le mani
la filanda è per i villani
la filanda è la prigion dei prigionieri
io d’andar in filanda son stanca abbastanza)
Mamma mia, mì son stüfa o de fà la filerina
tutt ol dì a fà andà l’aspa
voglio andare in Bergamasca a lavorar.
Ol mestee de la filanda
l’è ol mestee degli assassini,
poverette quelle figlie,
che son dentro a lavorar.
Tucc me disen che son nera
e l’è ol fumm de la caldera
ol mio amor me lo diceva
di non far quel brutt mestee.
Tucc me disen che son gialda
l’è ol filôr de la filanda
quando poi sarò in campagna
i miei color ritornerà.
A la matin bonora
(alla mattina presto
si sente a süpelar
(si sente zoccolare
saranno le filere lera
(saran le filandiere
saranno le filere lera
A la matin bonora
si sente a süpelar
saranno le filere lera
che vanno a lavorar.
(che van a lavorare)
O giovanotti cari
se vurì fare l’amor
(se volete fare l’amore
andee dalle filere lera
(andate dalle filandiere
andee dalle filere lera
o giovanotti cari
se vurì fare l’amor
andee dalle filere lera
non ste guardar le man
(non guardar le mani)
Non ste guardaghe le man
non ste guardaghe i color
l’è ‘l füm de la caldera lera
l’è ‘l füm de la caldera lera
(è il fumo della caldaia ner)
non ste guardaghe le man
non ste guardaghe i color
l’è ‘l füm de la caldera lera
li dis che le fa mal.
(dicono che fa loro male)
- Pizzica tradizionale salentina
Lu Santu Paulu meu te le tarante,
ca pizzichi le fimmine a 'mmenzu l'anche.
Lu Santu Paulu meu te li scurpiuni
ca pizzichi li masculi a li cuiuni.
Lu tamburreddrhu meu vinne te Roma
ca me la nnuttu nà napulitana.
Ballati caruseddhi a cucchia cucchia
ca la donna sè luntana l'ommu cucchia.
Ballati ca tiniti le scarpe nove,
le mie su vecchie nu pozzu ballare.
Beddhu ci balla moi, beddhu ci balla
ca balla nu cardillu e na colomba.
Lassatila ballare ca è tarantata
ca porta na taranta sutta lu pete.
Lu tamburreddrhu meu vinne te Roma
cu rame e senza rame ca sulu sona.
Ci viti ca se cotula lu pete
quiddhu e lu segnu ca ole ballare.
Ci è taranta lassala ballare
ci è malincunia cacciala fore.
Molti canti di guarigione della tradizione italiana, come la pizzica tarantata, rievocano il morso del ragno/a ed invocano la grazia del santo ad esso/a sincretizzato/a
[9] In altra variante, Giuseppe e Maria, avvertiti durante la fuga, attraversano un campo di lupini secchi e rumorosi che potevano farli scoprire dai soldati inseguitori.Un bifolco allor traccia un solco sul campo di lupini per crear loro agevole passaggio. In altra variante ancora, alla Madonna, raggiunta dai soldati, fu chiesto cosa nascondesse sotto il manto ed ella rispose, “il gran messia!” come provò aprendo il manto che, in quel momento, apparve ricolmo di messe cereali.
[10] Al parossismo del rapimento mistico, lei e Gea son possedute dal fuoco sudore e danzate in tarantismo, per curare tutti i mali, propri ed altrui, affinchè il rinnovamento sia completo, la medicina (purga e catarsi) ristabilita, e il nuovo seme germinare. Natura e cultura, si rinnovano a mezzo dell’acqua, del fuoco e del rito del solco, aperto al divin frutto che si fonde ai corpi e alle menti.
[11] “Maria Maddalena, iniziatrice dei discepoli, nella pittura ermetica, è la Terra Gea nell’atto di aprire il solco per il seme. L’ara della Vergine (pietra, solco, portale, source), è la tavola solcata che riflette la suddivisone del campo in templum; Terra Vergine, Dissumba africana da cui passa tutta l’umanità e a cui fa ritorno col trapasso. L’ara è gestità da devote sacerdotesse con processioni in pompa magna che celebrano l’assunzione al cielo o rapimento tantrico. Il popolo canta la pizia assunta da Dioniso/Apollo.
[12] l’usanza della guzza di san Giovanni (antica festa solstiziale) era estesa agli animali da pascolo che, transitando nei prati umidi di rugiada traevano benefici e fecondità. Nella Roma pontificia tale usanza, a causa della presenza degli uomini nei parchi, degenerava in atti più licenziosi che costrinsero più volte il papa di turno, a emanare editti per proibirla, ma con scarso successo.
[13] L’acqua rurale, oggi demineralizzata e privata delle potenze che conteneva, era attinta da polle, pozzi, sorgenti, rigagnoli di scolo, fontanili e file lunghissime alle fontane pubbliche costruite da famiglie nobiliari locali per garantirsi il consenso popolare. Serpenti, ragni, cavallette e altri animali son legati all’acqua, piogge e tempeste. Il saettone, rettile bonario non mortifero è così chiamato per la rapidità del movimento. Per guarir dall’insolazione si pone un bicchier d’acqua sulla nuca e si toglie dopo che ha assorbito tutto calore in d’eccesso nella testa. Al primo tuon di marzo se rotoli per terra come serpe, estingui il mal di pancia per tutto l’anno.
[14] “tolle acqua alle fontane” a mezzo del concone è uno dei lavori più antichi del mondo, esso evidenzia il sex-appeal dell’intera figura femminile dissimulando lo sforzo in un necessario portamento di grazia e vigore che risalta tutto il corpo e le performances estetiche, relazionali, espressive, ludiche e drammatiche della donna a piedi scalzi. La femmina mpossessata di Roccagorga rinvia al rischio di venir possedute dalla stanchezza e quindi alla possibilità di una perdita della presenza, uno stato di coscienza attarantato e alienato, d’altro canto il termine mpossessata in area lepina è riferito anche a una quercia ben piantata e radicata, una donna-cariatide che si impadronisce del suo gravoso carico signoreggiandolo con sicura tecnica d’equilibrio e ritmo cinestetico. La fatica spossante della donna non lascia traccia, ma ricomincia daccapo ogni giorno, è interminabile e senza memoria, poiché non fa trapelare nulla della sua eroica e straordinaria accettazione, tuttavia, tale fedeltà ala fatica può sfociare nella perdita della presenza, cioè a stati modificati di coscienza che colpiscono le donne più fragili le quali, a volte, si svegliavano in piena notte in preda a stati confusionali, uscivano di casa nude o svestite per recarsi in piazza a raccoglier acqua col concone sotto braccio.
[15] il sonnambulismo nella sia nella forma, spontanea o artificiale, indotta cioè attraverso l’ipnosi, costituiva un tema culturale diffuso nella seconda metà dell’800, assimilato alle grandi nevrosi di tipo teatrale (isteria, nevrastenia, tarantismo, ecc.) che dilagavano in ambienti borghesi e popolari, con i suoi irriflessi atti automatici di tipo motorio (camminare, salire e scendere le scale, lavarsi, ecc.) e le perdite temporanea di coscienza vigile ordinaria, allude a un pericolo interno e alienante come esito di una pervasiva e troppo rigida razionalità borghese e del suo repressivo modello normativo di controllo delle passioni ed emozioni. La sonnambula spogliata di vestiti e cultura, indifferente anche agli sguardi maschili, alienata da ogni ordine morale, si dissocia da ogni regola concordata e convenzione sociale, più o meno mosciamente denuncia platealmente la sua condizione quotidiana di vita (coazione alla fatica) dandole rappresentazione drammatica. La nottambula nuda è l’omologo femminile dell’omo spogliato, il lupo mannaro dei lepini (lupinaro). Entrambe nudi di notte alle fontane, spogliati di cultura, esempi di devianza di genere verso il non-umano o pre-umano. Mentre il lupinaro è dissipatore di calori animali (num) e non riesce a dormire quando sente avvicinarsi l’ora del lupo, onde è chiamato a dar sfogo a una furia ipercinetica che la fatica del vivere accresce (si rotola, corre, ulula e cerca refrigerio nell’acqua a un calore interno che lo brucia) la sonnambula nei suoi privati riti notturni (simili ai cerimoniali nevrotici freudiani che concordano con i riti culturali collettivi), è un automa assente, vittima e succube della sua fatica (taranta), non può far altro che reiterarla anche nel riposo; lei rappresenta nel sintomo la sua condizione di posseduta dalla durezza di una vita difficile e tragica sino all’alienazione.
[16] Acquisizione è andare all’acqua, è toglierla a qualcuno o qualcosa in quanto bene vitale limitato. L’acqua è un bene relazionale e culturale, poiché non basta ri-trovarla (ogni naturale è straordinario), ma richiede di essere custodita e conservata, gestita e vivificata; il suo ciclo dell’anno è materia prima e fonte di energia, oggetto di culto, credenze e miti, scienze e poesia, canti e danze, medicina e rito. L’acqua della Vita non è mai gratuita e il suo uso non è mai neutro o innocente, essa costa tempo, attenzioni, cure, vigilanza e saperi. La sua abbondanza per alcuni corrisponde alla mancanza per altri, per questo molti eremi di montagna nascevano come presidi sacri e vitali dell’acqua comunitaria vegliati da monaci laici e sacerdotesse che facevano tale scelta eremitica per grazia ricevuta, testimonianza di fede, ecc., dietro mandato implicito della comunità che esprimeva loro, riconoscenza in offerte e contributi di tutta la comunità. L’acqua era custodita religiosamente poiché data ma non garantita. A Valle Coccia presso Roccagorga, sui Monti Lepini laziali, stan villaggi di capanne ai piedi della montagna calcarea dove si raccoglieva l’acqua nelle cavità naturali capaci a raccogliere e conservare. L’acqua, che ha natura anarchica, incerta, discontinua e disordinata e tendenza a dilagare, viene in parte disciplinata nelle cavate, fitta rete di canali naturali o artificiali che segnano i confini tra le proprietà limitrofe, grazie al pensiero che si acuiva quando il liquido diventava ostinatamente scarso. I rocchigiani in casi di siccità estrema spostano la statua del santo dal suo eremo affinchè nel suo provvisorio malumore facesse imbruttire il tempo (quando esce Barbone, piove!).
[17] L’antropologo Ferretti nel governo del corpo, scrive: Il molinaro, l’uomo della mole, doma il selvaggio fluire dell’acqua che esce dai seni gonfi e umidi della terra, la incanala e tortura col suo impianto idraulico e religioso, rendendola da libera e fecondatrice, schiava sterile. Nella Maremma il serpente, il drago, ecc, è vittima del capovolgimento di valori portato dal Cristianesimo che, nella sua lotta ad ogni simbolo delle Religioni precedenti, elegge san Giorgio uccisore dei draghi della tradizione che instaura un nuovo ordine, dove precedente tradizione resiste negli eremiti che vivono nelle Forre a custodire la brocca dei tesori
[18] La festa dell’Annunciazione del 25 marzo, è per il mondo rurale, festa della fecondità dove è immediato il rimando alla simbologia della Vergine che riceve il seme da cui nascerà Gesù. La terra in quel periodo accoglie le sementi mentre i fedeli, riuniti nel tempio rurale di San Sebastiano, invocano la pioggia e chiedono aiuto contro le calamità atmosferiche e impetrare la serenità dell’aria. Le pietre basaltiche vulcaniche servono allo scopo: Per gli anziani agricoltori della Tuscia, le cuspidi in selce raccolte nei campi, sono i resti delle pietre del fulmine caduti a terra che con le loro punte, catalizzano le forze dal basso verso l’alto e viceversa.
[19] La tensione sociale che si generava tra due opposti ceti, bracciantile e contadino da una parte e padroni dall’altra, veniva superata nel momento in cui si dava possibilità al ceto subordinato, di poter esprimere la sua rabbia con insulti, parole oscene, canti sdegnosi e ambigui, restando immune da qualsiasi pena. Il canto leniva la rabbia ma giustificava lo sfruttamento. Fulchiron scrive, nel 1846 sull’ingiuria messoria, detta incanata o corella del Molise: Tornati i nostri contadini dalle Puglie, ove si recano ogni anno a mietere il grano, cominciano a mietere i nostri campi, se passa qualche persona per le vie pubbliche limitrofe ai campi, specie se forestiere, cominciano a caricarla con improperi e atroci insulti, senza rispettare sesso, età o condizione. L’Eccitazione panica invade quasi tutti quelli impegnati nella fatica del lavoro. Le frasi offensive verso chi passa dinanzi alla squadra di mietitori, richiama il bisogno di difendersi dal malocchio che poteva essere gettato sul raccolto; le persone offese non possono reagire ma solo allontanarsi. Rito antico di vituperi verbali e gesti osceni, perdonati e tollerati da tutti per ragioni magico-religiose, terminava solitamente in allegria; i mietitori cessata la sfilata degli insulti osceni, si avvicinavano ed offrivano da bere il loro vino ai viandanti e tutto finiva con un brindisi.
[20] Il grano matura prima in fondovalle assolato poi sui versanti collinari. La Mietitura doveva esser veloce (6-9 gg) poiché nei primi 3 le spighe sono acerbe, nei secondi 3 mature e negli ultimi 3 iniziano a sfaldarsi e, un temporale d’acqua e vento può sdraiare a terra le piante di tutto il campo, scatenando l’umidità che ammuffa, la predazione di animali del suolo e la fatica del taglio. Un espediente era quello di portare tra i mietitori un giovane che suonava l’organetto e questo, con saltarelli o motivi veloci dava un ritmo accelerato alla mietitura, accompagnando poi, gli stornelli romantici od osceni dei mietitori, teneva alto il livello di ironia senza concedere pause o rallentamenti.
[21] Aleardo Aleardi: “La fame non dava scampo, bisognava sfidare il destino: nell’agro Romano si poteva guadagnare un pezzo di pane o, colpiti dalla malaria, rimanere cadaveri abbandonati nel solco. Passando in pochi giorni e senza transizione, dal clima temperato delle loro montagne a quello di una pianura cocente e malarica, quegl’uomini son sovente presi da terribili febbri, e non è raro veder ogni sera trasportar sul carretto, agli ospedali lontani dai poderi, dieci/12 vittime”
[22] Un italiano, Giovanni Terrazzano, esplorò Manhattan nel 1532 e diede nome al ponte che collega Brooklyn e Staten Island. 26 milioni di Italiani emigrarono fra il 1876 e il 1976, verso le Americhe ed Australia, 6 milioni verso gli Stati Uniti di cui la metà, nel raggio di 160 Km da New York.
[23] nel 1840 nelle case dei contadini lombardi si usavano bacinelle di filatura riscaldate a legna o sui fornelli domestici mentre negli opifici, nella zona della trattura si susseguivano lunghe file di bacinelle affiancate agli aspi, il lavoro al filatoio fermava nei mesi umidi di maggio e giugno quando si producevano nuovi bozzoli
[24] la manodopera impiegata era femminile e sino ai primi del novecento un terzo delle operaie erano bambine sotto i 12 anni, inclusi qualche maschietto e lavoravano 14-15 ore al giorno; vessate dalle caporali, fatiche, soprusi e disagi legati alla lontananza della famiglia, erano costrette a tenere tutto il giorno le mani nell’acqua bollente della caldaia dove venivano messi i bozzoli per morbidir la sericina. I piccoli lavoratori entravano in filanda all’alba e iniziavano a pulire e a scegliere i bozzoli ammassati in magazzini, poi, le bambine cresciute, diventavano scopinatrici, cioè dovevano trovare il bandolo della matassa dei bozzoli e attaccarlo sull’aspo (4 capi per aspo per aver un filato dello stesso spessore) si da alimentare il lavoro delle filatrici, dalla seta di scarto (strüsa), le più esperte, recuperavano filato meno pregiato, poi, a notte fatta rincasavano
[25] le contadine lasciavano la filanda a 20 anni (per prendere marito) con affezioni toraciche contratte per il lavoro troppo prolungato in luoghi insalubri (tubercolosi, scrofola, rachitismo, clorosi e amenorrea). I direttori insidiavano le giovani più carine approfittando della posizione di potere. Puntando sull’inesperienza le traevano in inganno con false promesse, e quelle che restavano incinte erano spesso abbandonate al loro destino e sostituite da altre nuove
[26] Le operaie straniere o che venivan da lontano, trovavano ospitalità in qualche freddo e malsano locale della filanda da condividere con altre. Nel lecchese si iniziava alle 4.30 del mattino fino alle 20.00 con solo due ore di riposo. Dalla paga venivano decurtate le giornate di sospensione e le multe inflitte alle operaie, a discrezione dei direttori e delle caporali. I motivi: scarsa produttività, chiacchiere, distrazione (il canto era permesso poiché favoriva la concentrazione), fermarsi troppo in bagno o lo sciupio della seta. Le assistenti, per essere meno severe chiedevano regali e favori
[27] Maiali allevati potevano circolare liberamente nei centri demici dove erano presenti case di cura degli antoniani. Maiali neri vagavano liberi per le strade alimentati dalla carità della gente, con indosso un campanello che divenne attributo di Antonio sul suo bastone eremitico. In seguito, gli antoniani divennero un potente ordine controllato dalla nobiltà francese che guadagnava tutto dall’industria della questua. L’ordine degrada in quanto l’assistenza ai malati di ergotismo (Fuoco S.’Antonio) divien solo un pallido ricordo.
[28] La famiglia tradizionale comprende anche i defunti poiché la morte non interrompe i legami ma migra in una nuova situazione. Il legame alla parentela sviluppa amore, sicurezza e fiducia nella famiglia e risveglia, nell'individuo, la tendenza ad assumer la responsabilità per altri. Una famiglia incapace di dare calore o un senso/progetto alla vita, apre la via a varie dipendenze e alimenta lo scontro generazionale. All’eccesso opposto, restar perenni figli di mamma, considerandosi pur orfani alla sua morte, configura il fenomeno sociale del mammismo, vincolo di dipendenza carnale tra figlio e madre che sempre rinvia, ritarda e impedisce, il passaggio all’età adulta riducendo la capacità di autorganizzazione e adattamento flessibile della propria esistenza.
[29] Scrive Beneduce: nelle società matri-patriarcali dove esiste tal modello, la figlia femmina viene ingrassata fino a 20 anni, poi è indotta a una rapida cura dimagrante al fine di trovare un pretendente da sposare e, partorito il primo figlio, viene nuovamente lasciata libera di supernutrirsi affinché recuperi l'imponenza del ruolo matriarcale socialment’imposto; la corazza adiposa, riversata sull’eterno figlio, tenderà poi a frapporre lui e il mondo circostante. Il modello gerarchico-patriarcale, in un contesto eterarchico, rimane centro della sub-cultura mafiosa che, nelle sue cosche, riproduce ed esalta gli stessi elementi di rispetto, obbedienza e mutua protezione di quel modello rispettato e difeso a livello clanico. Nella logica mafiosa i rapporti familiari restano i più efficaci per consolidare i vincoli di affari.
[30] Il Bori, negli stati pre-cononiali della Nigeria Hausa, diviene un culto di stato guidato da una classe di sacerdotesse e loro assistenti, con a capo l’Inna, la sacerdotessa reale “Madre di Tutti Noi”. L’Inna supervisiona questo network ed è responsabile, attraverso le danze di possessione, non solo della protezione della società dalle forze disgregatrici, ma anche della fornitura di cure e divinazione in tutto il regno. Nemmeno l’Islam, presente nell’Hausaland dal 14° secolo, potè imporre restrizioni al culto. In seguito, dignitari Musulmani del primo novecento, disapprovarono la pratica sincretica nelle corti reali e, spinti da un desiderio di espansione, formarono il Califfato di Sokoto.
[31] Yohanka Alfonso Contreras: “Shangò lancia i suoi fulmini e invia le sue tempese ovunque ci troviamo, a conferma del suo carattere dinamico scherzoso, egli è la fiamma della vita che non ci perde di vista per ricordarci il proverbio yoruba: “Osè burukù, Olorum ri wo” l’occhio Divino ti guarda quan ti comporti bene. Shangò invita cerimoniosamente a partecipare al ballo, spinge gli spettatori a coinvolgersi nelle celebrazioni grazie alla musica, legame e medium tra credente e divinità.
[32] La radice culturale dei culti Candomblè è africana (bantu, ioruba e fon). Dalla bantu origina il rito angola; dalla ioruba i riti keto, efá, egungun e candomblé; dalla fon, il jeje di Bahia, il mina del Maranhão e del Pará.
[33] Hippolyte Léon Denizard Rivail, in arte Allan Kardec (da cui kardecismo), nasce a Lione (Francia, 1804) e trapassa nel 1869. Figlio di avvocato, a 10 anni è mandato per 6 anni in Svizzera, nell'istituto del pedagogista Pestalozzi. Aprì la sua scuola a Parigi, dove dava lezioni gratuite di scienze; per gravi difficoltà economiche chiude la scuola e s’impiega come contabile per sostenere la famiglia. Anni dopo, l’amico drammaturgo Victorien Sardou, gli fa leggere i messaggi ricevuti dagli Spiriti in cinque anni di sedute, lui rimane colpito dalla saggezza e carità dei colloqui con gli Spiriti e prova di persona le sedute colloquiali, tramite la medium Japhet. Assunse il nome di un Druido Bretone suo antenato, rivelatosi nelle sedute e pubblicò 500 pagine di domande e risposte con l'aldilà, nel Libro degli Spiriti. Kardec perseguiva l’ideale dell'unificazione di tutte le religioni e si definiva un raccoglitore di fatti scritti da altri, subì dalla Chiesa, l’indice e rogo pubblico delle sue opere a Barcellona
[34] Le case di culto e i cortili, autorizzati dalla polizia e registrati dal notaio, sono controllati dalle Federazioni che danno loro legittimità con giornali, riviste, programmi radio-tv; per gestire una Casa dos Santos servono 7 anni di scuola
[35] Trance da possessione, visita dello spirito o Loa divinità. Lewis: “trance è uno stato di dissociazione caratterizzato da automatismi negli atti, movimenti e pensiero, illustrati da stati ipnotici e medianici”. Alfonso di Nola, distingue una possessione dove l’essenza vitale è messa in crisi dallo spirito di un defunto che non ha ancora raggiunto la condizione di antenato, da un dio offeso o un comportamento disarmonico dell'uomo, e una possessione positiva dove la discesa del dio tra i fedeli lavora alla guarigione individuale e di gruppo ed elargisce la divinazione.
[36] Nel Tromba del Madagascar, il medium, chiamato saha, occupa il posto più in alto nella gerarchia dei posseduti; aiutato da un assistente, dirige la cerimonia organizzata per uno o più malati-posseduti, a cui partecipano anche altri malati venuti a chiedere rimedi agli spiriti. Nelle varie forme dell’Umbanda del Brasile, viene invece detto Babalorishà.
[37] G. Lapassade: la trance è un comportamento del corpo, modellato da cultura a cultura, in vari momenti storici; essa realizza un cambiamento qualitativo della coscienza ordinaria della percezione di spazio e tempo, di immagine del corpo e identità personale.
[38] Erzilie, detta Ibo-Osun, è la primaria divinità della religione Oshogbo (religione africana degli Orisha) dove è onorata con ornamenti; quando possiede i danzatori, i loro movimenti sono quelli di una donna che ama nuotare, fa tintinnare i braccialetti e si ammira in uno specchio, la sua apparizione è salutata con la frase: Ore Yeye o!" governa flirt e bellezza ed è patrona di Cuba col nome di Nostra Signora della Carità. Nella diaspora Africana, Oshun diventa Oxum in Brasile, Ochun a Cuba; Erzulie-Freda ad Haiti
[39] forza immateriale, come il num dei boscimani, il qi dei cinesi, bios dei mediterranei, il prana degli indiani, il mana dei polinesiani. La cabeça è testa, jogo de buzios è il gioco/divinazione con le conchiglie, gli Egun sono anime disincarnate. Yeyè omò ejà, in lingua Yoruba, sta per “madre i cui figli sono pesci” .
[40] l’uso delle immagini (visive, sonore, ecc.) illumina le dimensioni mitiche nelle quali l’uomo proietta i turbamenti nascosti della sua vita interiore al fine di riconoscerne dei significati e farsene una ragione.
[41] Kerenyi: “Demoni alati e altre forze ctonie, sono figure psicopompe che nell’estremo occidente, accompagnano pietosamente i defunti nell’Ade”.
[42] l'isteria quando sviluppa i sintomi si rivela apertamente: compensazione alla mancanza del fallo, l'Io viene invaso da immagini irreali, l’isterica può fare tutto eccetto costringere se stessa o esser costretta; ciò che crea è sempre accantonato appena realizza che è deficitario cioè senza fallo, l'oggetto è respinto, qualcosa di nuovo intrapreso; la cultura umana deve molto all'infaticabile potere creativo dell'isterico.
[43] Il modello ispiratore dell'isteria è la nascita del bambino, la più femminile di tutte le imprese. Richiede ritmo compulsivo maschile sotto forma di coito che lei converte nel neonato ver L'isterica ingravida se stessa, ha sintomi addominali, al posto di un vero bebè prende vita il bimbo della sua fantasia. Si sciolgono i confini tra corpo e anima, desiderio e disgusto, gioia e dolore, permesso e proibito.
[44] “la belle indifferénce des hysteriques” dicono Freud con Charcot, il tipo isterico costituisce il nucleo più grande tra i militari morfinomani e i tossicomani, non prende seriamente né vita, né morte o suicidio ma gioca con la realtà
[45] La chiusura dell'ombelico è collegata all'apertura della bocca e all'emissione di voce con cui il bimbo esprime le sue prime relazioni: la voce della madre è quella della musica; la musica è la voce della madre. Per un bambino lo strumento musicale funziona come linguaggio parlato, è diretto e porta significato affettivo
[46] risonanza: se si percuote un diapason, che produce onde di 440 Hz e lo si pone vicino a un secondo diapason, silenzioso, dopo un breve intervallo comincia anch'esso a vibrare
[47] I suoni puri di vocali curano il mondo, i Sufi credono che il primo suono vocale A, apra il cuore, lo unifica e irradia una colorazione dorata. La U, considerata blu e in relazione con la gola, é associata all'acqua; la I, penetrante di color turchese, è associata all'aria e alla mente; infine UM, suono del mormorio a bocca chiusa, produce tutti i colori dell'arcobaleno ed è associato alla sommità del cranio.
[48] Quando le onde sonore entrano nel corpo, la quantità d'acqua presente nel nostro organismo contribuisce alla loro trasmissione e l'effetto generale è quello di un profondo massaggio molecolare. Esse, tramite l’effetto diapason, penetrano profonde e secondo la loro frequenza vibratoria, possono inibir/tonificare metabolismo cellulare
[49] se a una persona addormentata pronunci una serie di nomi, essa si desterà nel momento in cui pronunci il suo.
[50] il braccio del diapason vibra a centinaia di cicli al secondo (frequenza misurata in Hertz, 1 Hz = 1 ciclo al secondo), il numero esatto di cicli dipenderà dalla nota musicale prodotta. I suoni gravi hanno frequenze basse mentre quelli acuti frequenze alte. Le onde sonore sono molecole d’aria che muovono via compressione o espansione da un lato all'altro attraverso l'aria. l'altezza o ampiezza di un'onda sonora si misura con un'unità chiamata decibel (dB).
[51] Noi percepiamo d'istinto il carattere dei suoni. I suoni musicali contengono armonici cioè una relazione simpatica o speciale tra le diverse frequenze d'onda. Il rumore invece è l'effetto di onde sonore disordinate e disorganizzate, prive di relazione di frequenza e intensità tra loro.
[52] Beethoven, come altri, imitò suoni e melodie della natura nella sinfonia Pastorale, così Vina-Lobos, compositore brasiliano, che tento di riprodurre le forze di una foresta selvaggia o il vigore d’oceano infuriato, in Amazzonia in Bachianas Brasileiras. La città indiana di Vrindavan ha un verde attribuito alla musica del flauto di Krishna. Mian Tan Sen, alla corte di Akbar, faceva crescere e fiorire gli alberi con canti adeguati e riuscì a modificare il meteo e favorire le piantagioni. Nel sud India, il sussurro e ronzio degli insetti, garantisce la crescita della canna da zucchero e la scienza conferma: le piante crescono e germogliano più velocemente se accompagnate dalla musica nei campi e nelle serre, germinazione, crescita, fioritura e produzione di frutti e semi derivano da onde sonore con intervalli di bassa frequenza. Le mucche fan più latte, mentre i cavalli da corsa diventano irrequieti se togli la radio dalla stalla.
[53] Il cervello funziona con 3 sistemi base: binario, ternario e pentenario. I centri nervosi e i vari organi vengono irradiati da note e accordi quando si pone uno strumento su una parte del nostro corpo, le cellule entrano in oscillazione e si ripristina l'equilibrio mancante.
[54] Se hai l’auscultoscopio, puoi udire i ritmi del respiro e del battito cardiaco. L’uomo, messo in vibrazione con la musica, vibra a sua volta e quando le onde stanno per estinguersi, nascono nell'interno dell'uomo dei suoni più sottili e leggeri, una nebbia sonora che smuove gli strati più profondi della coscienza. L’ascolto terapeutico della musica è lasciare che la sensazione di essere colui che ode si trasformi nella sensazione dell'udire e nel suono stesso, essere al contempo chi ascolta è il suono ascoltato.
[55] Ogni colpa è lo stato di sentirsi persi nel passato e ogni ansia è lo stato di sentirsi persi nel futuro.
[56] Il ritmo biauricolare opera così: se l'orecchio sinistro viene stimolato con un suono di 500 Hz e l'orecchio destro con uno a 510, la differenza di 10 Hz viene percepita solo dal cervello (poiché fuori dello spettro sonoro) che entra in risonanza col ritmo biauricolare di 10 Hz (alfa) e l’attività corrispondente: rilassamento, calma, concentrazione e meditazione.
[57] L’ISO è un fenomeno dinamico, l’Imprinting è statico.
[58] La scala pentatonica è integrata all'ISO universale che fa parte delle melodie delle canzoni infantili di tutte le razze. Ogni società o cultura elabora un proprio linguaggio musicale che corrisponde alle diverse concezioni dello spazio-tempo e varia col variare dei vissuti umani dei suoi componenti.
[59] Nel lavoro coi sordi e gli ipoacustici sono oggetti integratori poiché posandoci le mani sopra trasmettono vibrazioni.
[60] Su una scheda segna i suoni, infantili rifiutati, gradevoli o sgraditi, della madre, padre o del clima, osserva le sue inibizioni, blocchi e desideri tramite un magnetofono che registri 4 estratti di 2 minuti ciascuno (vedi PPIT)
Gesù Fauno danzante, scopre l’afro danza
- Gesù in Brasile - fauno danzante
Vodunsi e Orishàs del mondo
Cuba è una mulatta, per genesi e vocazio
Santeria vi nasce, in contesto emarginazio
Dall’African radici, cresce in codici plurali
Che proiettan oltre, coscienz’emarginati
Santerìa è contatto, con quotidian ambiente
suoi 2 pilastri base, son lotta a contingenza
Più il culto dell’amore, delle forze di natura
rapporto sopravvive, tra uomo e sua cultura
Santero ben ricerca, armonia miglioramento
Di condizioni umane, dentro e fuori Cuba
E la pratica vi assume, flessibile adattazio
Che bene la diffonde, in ogni sacro spazio
La Santeria permette, di partecipar rituali
Pure a non credenti, o person non-iniziate
Filosofico sistema, da spazio a riflessione
Uman ragionamento, e alla trasgressione
Santer celebrazioni, commemorano date
Tributo agli Orixas, per render loro grazie
Shangò è tuono fuoco, saetta e viril ballo
Fondò regno di Oyò, nei secoli a cavallo
Impavido guerriero, mondano e donnaiolo
Incline comandante, litigio ugual gli umani
Quan monta uno dei figli, pone dure prove
Con giravolte e salti, toccar il fuoco vuole
Energici i sui figli, festosi e pur bugiardi
Attributi suoi colori, sono rossi e bianchi
Calice e fallo-spada, assiem ascia bipenne
Santa Barbara tempesta, sincretizza bene
Ogni Orixas è signore, padron della natura
Manifesta in questa, in forza d’erba pura
Shangò è divinità, del fuoco in Santeria
nella Cubana terra, frontiere scalza via
Culti possessione, popolare devozione
Confluenza e integrazione, delle diversità
Mosaico d’espressione, scambio sinergia
Rito collettivo, gran tempio e terapia
Si riunivan schiavi, a ridurre le distanze
Con terra di antenati, e l’Africane istanze
Il ritmo dei tamburi, gli oceani superava
Raggiunse libertà, e umbanda brasiliana
Umbanda sinergia, di candomblè africano[32]
con Kardecismo oriente, e spirito cristiano
Scuol d’iniziazione, per transe incorporare
Ottenere soluzioni, a problemi da curare
Filosofia dei bantù, ugual teoria dei quanti
Struttura la realtà, l’Axè o energia vitale
Campo esteso a tutto, e può manifestare
Forme di animale, vegetale e minerale
Cresce e decresce, qual Qi manipolata
Da person capaci, può esser controllata
Con l'uso delle piante, e animali sacrifici
Offerte e cerimonie, feste ed altri offici
Ogni casa culto, ha calende celebrazio[34]
Stilate dai suoi Pãe, oppure Mãe do Santo
La festa poi comincia, al ritmo dei tamburi
A consacrar locale, e chiamar fedeli e furi
Si suona per Exu, colui che porta mana
Avvia celebrazioni, e ogni propiziazione
Senza suo permesso niente può esser fatto
Lui che apre le porte, e span divino afflato
Poi suonano i tamburi, per danze di entità
guide o protettori, dei mondi di ancestral
Ogun, Oxossi Omolu, Nanã, Oxum Oxalá
Oxumarè Xango Ossain, Iemanja e Iansà
Vodun vuol dire sacro, nascosto nella terra
Messaggero del profondo, forza misteriosa
Dei che amàn tornare, a terra per danzare
Dall’africa più eterna, per viver rinnovare
Tu spazio dovrai fare, a più spiriti plurali
Son’estàsi e trance, fenomen speculari [35]
L'estasi è un'uscire, dell’anima dal corpo
Mentre nella trance, tu gli presti il posto
Si svolgon cerimonie, in contesto adatto
Luogo e personaggi, decorazioni e suoni
Il medium[36] ti conduce, veglia l’esperienza
Gli eletti coi presenti, partecipan presenza
Lo spirito è di festa, scherzi risa e cibo
Alcoliche bevande, il corpo sarà un mezzo
Coinvolto nelle danze, sfrenate della festa
Dove un Loa divino, entra dalla testa
I contorcimenti, spasmodici del trance
Segnano l’arrivo, e partenza del Vodun
Prima della fine, vi sarà un consulto
Salutato il Loa, lascia suo congiunto
È la società, che sceglie la tua trance[37]
In base alle tensioni, e tipo economia
Quel di cacciatori, d’american nazione
Son tipò maschile, ricercano visione
Le società africane, agricol-pastorali
Son tipo femminili, trance possessione
Là in Madagascar, il contatto è utilizzato
A risolvere conflitto, non scientifizzato
In Etiopia è gurri, il moto della trance
Segna la vittoria del genio sul prescelto
Esso mai abbandona, il fedele posseduto
Rimane in lui latente, entro suo vissuto
Si manifesta il genio, nel rito religioso
Oppur durante un sogno, o una malattia
Presenza è segnalata, pur da un isteria
Che sarà guarita, con cerimonia attiva
Possessione anche, mezzo per la fuga
Dalla sofferenza, o disagio che consuma
Più spiriti t’avranno, primario è loa di testa
Gruppo ti vuol bene, conosce la sua festa
Legame col fedele, e un genio abitatore
Più stabile diviene, dopò un iniziazione
Il rito celebrato, guidato da un mediùm
Comporta conoscenza, sacra ancor di più
Conoscer medicina, e la storia del tuo loa
Le tecniche del corpo, ch’attivano la trance
Spontanea o provocata, da stimoli coscienti
Liquori fermentati, colori e suoni intensi
Danze e movimenti, rapidi al tamburo
Identificano un gruppo, con sua divinità
Situano il rituale, tra varie e più regioni
Emergon sincretismi, con altre religioni
Quan le divinità, emigrano da un luogo
Si adattano al contesto, geografico sociale
Vodun divien Macumba, pure Candomblé
Dall’Africa Yoruba, al Brasile e Haiti olè!
Antenati e Dei, cavalcano i due sessi
Senza differenze, hanno ambivalenze
È il comportamento, e gli abiti del rito
Che indicano il genio, all’origine del mito
Camaleonte sacro, è l’androgino Vodoun
Coppia primordiale, chiamata Manu-Lissa
Legba apre la strada, a spirito del mondo
Erzilie Dea del sesso, guida il girotondo
Servo è il posseduto, dal loa di cerimonia
Congo è Loa più bello, pare un poco tardo
Mombu che balbetta, provoca i monsoni
Damballa ti governa, serpenti ed alluvioni
Diablesse sono le donne, morte verginelle
costrette ad espiare, dentro alla foreste
nganga è lo sciamano, di ordine inferiore
Mentre lo Houngan, è il prete superiore
Gli Orishà son re, regine d’una volta
Poi divenuti Dei, antenati della terra
A loro apparteniamo, come eredità
Siamo i loro figli, e la loro umanità
Se senti struggimento, riscopri genitore
Mezzo un temporale, innanzi arcobaleno
Quando là in foresta, oppure là nel mare
Il sentimento Axè[39], ne evoca il legame
L'Orishà è una forza, pura e immateriale
Può rendersi presente, tramite un possesso
Se gli presti il corpo, in forme e modi vari
Sensibile gestisci, il contatto coi tuoi cari
L’angel protettore, tua forza di natura
Per manifestarsi, vuol fede duratura
Se Oxossi scopri padre, a te si manifesta
Durante quotidiano, e in devozione festa
Molti han privilegio d’incorpòrazione
Nel corso cerimonie, o i riti iniziazione
Quan la comunità, riunisce a celebrare
Una divinità, con danze a festeggiare
Pur la divinazione, fatta con conchiglie
Ti svela l’Orishà, che hai nella cabeça
Il Babalorixà, ti svela a chi sei figlio
Lancia le conchiglie, calcola puntiglio
Compito Orishà, è gestir distribuire
Agli umani loro figli, axè della creazione
Ogni uman vivente, è retto da più Orìsha
Conoscerli sarà, conoscersi e conquista
Dio Olorun supremo, crea pianeta terra
Acqua Terra e Fuoco, Aria e Tao binario
Dà sedici destini, a ciascun degli Orishà
Medium li farà, tra Axè e sua umanità
Fai divinazione, con lancio di conchiglie
Conta quelle aperte, o chiuse a stabilire
Quale è l’Orishà, che sta manifestando
Conta e stabilisci, colui che sta parlando
Esempio dopo un lancio, dei sedici buziòs
Quindici son chiuse, una sola è aperta
Sapremo che a parlare, è numer’uno Eshù
Se aperte sono due, silenzio parla Ogun
Il seguito è coerente, al numero seguente
Confronta il risultato, coi sedici Orishàs
Il primo sarà Eshù, altrove detto Elegga
Uovo cellulare, che sforna vita certa
Sei forza naturale, che genera il creato
Primo messaggero, tra uomini e orishà
Per primo ti saluto, oh fallo eretto orsù!
O “Laro-iè Exù, Mojubarè Exù ! “
Senza il tuo assenso, nulla viene fatto
Potente guaritore, mago educatore
Ti trovi negli incroci, e spazi dello svago
Custode della soglia, case e dell’invaso
Bevi vin cachaça, e credi fermamente
Ambiguo e provocante, sai ispirar fiducia
Ne abusi sei ambizioso, eccelli nel raggiro
Sei l'attimo fuggente, coscienza del finito
Agisci come un bimbo, fluido con l’istinto
Che gioca con le forze, incapace di giudizio
Secondo vien Ogun, l’istinto di conquista
Forza primordiale, che vagabonda in pista
Ogun vuol dire spada, imprese e libertà
Blu scuro del metallo, cuor generosità
Fagioli e vino mangi, proteggi gli affidati
Fedel al sacrificio, del re dei cieli amati
Ogùn impatto sei, cuor che forte batti
Reazione più veloce, fase di passaggio
È la disperazione, che nutre la tua furia
Coraggio e ardimento, la libertà più pura
Al grido di Oguniè, la forza scorre in vene
Sostiene nella lotta, frantuma le tue pene
Terzo viene Oshossi, Signor della foreste
Figlio a Yemanjà, fratello a Exù e Ogun
Odè l'altro tuo nome, in Yorubà sta per Re
Energia della natura, che cerca la bellezza
Proteggi i cacciatori, la caccia e gli animali
Insedi nuovo sito, villaggio degli umani
Hai l’arco con le frecce, sorvegli il territorio
Inquietudine ti porta, a far nuov esperienze
Mangi porco e vino, sei artista esploratore
Ossain dio delle foglie, t’insegna guarigione
Turchese l’emozione, stupor per l’infinito
Vaghi senza meta, ambiguo e trasgressivo
Quarto abbiamo Ossàin, dio di medicina
Custode dell'Axè, energia vital più fina
Ami il misticismo, medianica coscienza
Piuttosto riservato, calmo in apparenza
Mister della foresta, verde il tuo colore
Occhi di bambino, sguardo indagatore
Ti cibi di tabacco, miele frutti e foglie
Fata di tra i rami, monello d’un folletto
Accumula ricchezze, formica senza posa
Ne intende senso e fine, quando si riposa
Accanto a un focolare, sorseggi una tisana
Sei ciclo di stagione, enzima e muta umana
Quinto è Oshumarè, serpente Arcobaleno
Ewà e la controparte, oscura col veleno
Forza evanescente, ricchezza e povertà
Sette i tuoi colori, compreso bianco e nero
Mordi la tua coda, impedisci il disgregare
Del mondo che circondi, intento a riparare
Ci incanti con magia, ogn’attimo tu cogli
Tuo ciclo sta nell’acqua cielo terra e inverso
Tu energia di scambio commerci col denaro
Passaggio delle cose, sorpresa d’un regalo
Ewà è l’arcobaleno, che giace sottoterra
La parte oscura che, fa la trasformazione
Di stati di materia, da liquido a gassoso
Allegro e contadino, sensuale più focoso
Incanta come fiaba, continuo movimento
umore repentino, bellezza in cambiamento
Il seguente è Obaluiè, Signor di carestie
Che affliggono la terra, come epidemie
Paglia in viso e corpo, coperti dal vaiolo
Mamma tua Nanà, è incapace d’accettarti
Sempre t’abbanda, per senso d’impotenza
Nessun ama guardar, la propria sofferenza
Umana sensazione, di fronte a infermità
Là in vita quotidiana, infrangi ognì realtà
Mistero del dolore, catarsi e guarigione
Purifichi dai inizio, a rinascita interiore
Ottavo è Omolu, impotenza e depressione
È il processo di sudore, della traspirazione
Sei legge d’entropia, la pura indecisione
umido e calura, sei fungo che scompone
Tendenza d’ogni cosa, al ripiego su di sè
Contagio isolamento, a volte masochismo
Nono appare Oshun, Dea della bellezza
Maestra del piacere, sessuale gentilezza
Orishà delle acque dolci, d'amor felicità
Concèpimento e parto, rottura delle acque
Placenta e gestazione, corteggio esibizione
Venere che nasci, da spuma d’ogn’amore
Eshù ti dà l’embrione, che porti dentro Tè
Fai nascere creature, e Yemanjà le cresce
Ami dolci e frutta, giall’oro è il tuo colore
Temi la vecchiaia, solitudine e dolore
Decimo è Yansa, Dea fuoco di tempesta
Slancio di passione, vento è tuo elemento
Energia vital sessuale, rosso ardor di cielo
Decidi assai veloce, idealista molto fiero
Sei Oya dea del vento, tuon ed uragano
Potere femminile, assertivo e coraggioso
Strega gran guardiana, ponte di tra morti
In casi malattia, t’invocan cambiar sorti
Dea dei temporali, estuario fiume Niger
Fuor di forma umana, sei bufalo di acqua
Corna vuoi su altare, ti piace carne capra
Fagioli son tuo cibo, assiem a vino palma
Devoti veston rosso mercoledi tuo giorno
Per tuo piacere e, quand’entri nella danza
Vòlteggi con spada, fantasmi rendi inerte
Frenetica Tu danzi, pure a braccia aperte
Orgasmo senz’intento, ingenua capricciosa
Incontenibile follia, trasparente coraggiosa
Ribelle a ogni giudizio uragano di passaggio
Purifichi oh Iansà!, guarisci ogni contagio
Sei assoluta libertà, e regina degli Egun
Assieme a Obaluiè, guidi anime dei morti
Febbre infiammazione, danza della fiamma
Figli abbandonati, accudisci come mamma
figliol Logunedè, di Oshossi e di Oshun
Cacci là in foresta, e peschi lungo i fium
Sei mesi con tuo pà, sei mesi con tua mà
Eterno adolescente, hai l’arco e la cannà
Efebico elegante, doppia sessualità
Ambiguo per natura, le scelte temi far
Ragione e sentimento, tra gioco e novità
In ogni prima volta, emozion fai sussultar
Amor per i dettagli, paur d’agire in grande
Temi conseguenze, d’impegni di promesse
Il rischio è l'inazione, oppur la frustrazione
Tu eviti il rancore, fai l’arte tua creazione
Sei un fine cantastorie, le burla tu ami far
Mormorio dei boschi, l’eterno vai aspirar
Sei bruco e la farfalla, nelle mutazioni
Sosti sulla soglia, di mille iniziazioni
Signora fiume Obà, è la dodeca Orishà
Signora di Nigeria, in amore con Shangò
Alluvioni e inondazioni, rancore senza posa
Oshun la sua rivale, comun marito sposa
Quando lei alla gara, in amore t’ingannò
Un orecchio ti tagliasti, l’offristi come cena
D’allora le tue figlie, soffrono a un orecchio
Ferita o sordità, rancor ch’esce dal secchio
Obà grande guerriera, sai essere spietata
Ogùn sol ti sconfisse, in inganno superata
Intuito di successo, e gran sopportazione
Perdona e datti shans, sarà la guarigione
Segue ora Nanà, guardiana della soglia
La madre di Omolù, la moglie di Oxalà
Generi l’Iku, il passaggio alla non vita
Conchiglia rosa sei, sussurro che confida
Nanà sei la più vecchia, temuta rispettata
Reggi tu la porta, tra mondo vivi e morti
Signora di paludi, dimori presso il fango
Nutrice della vita, chiedi sangue in cambio
Sei madre del vaiolo, guaritrice esperta
Nonna tu racconti, di guerre fame e fiabe
Così curando i mali, di presso ognì villaggio
Conosci bene il bardo, sosti ogni passaggio
Antica dea paziente, nasci dal profondo
Perla rara che, ti chiudi nel tuo mondo
Serena tu rifletti, su ognì caducità
Accompagni i viaggi, d’ogni umanità
Giunta è Yemanjà, Dea di mare e Luna
Madre primordiale, di pesci sue creature
Azzurro verde e bianco, sono i tuoi colori
Yeyè omò ejà!, Cantiamo i tuoi onori
Muovi le maree, per tutti a prosperare
Fino ad arrivare, te stessa a prosciugare
Materna e protettiva, regina riluttante
Legame viscerale, inglobi figlio amante
Nasce dal tuo pianto, acqua sal del mare
Madre abbandonata da Eshù Ogùn Oshossi
Solo Eshù ritorna, ti esplora con violenza
Tuoi seni lacerati, a spuma dan l’essenza
Madonna protettrice, speranza del ritorno
Tristezza dopo il parto, i bimbi tien’intorno
Madre della testa, dai vita al pensamento
I fratelli fai riunire, là nel festeggiamento
Ecco il Dio del fuoco, è l’orishà Shangò
Grido del comando, doppi’ascia terremoto
Ha folgore giustizia, emette le sentenze
È fratello di Omolù, Signor di pestilenze
Giove cataclisma, Sei fuoco della terra
Le rocce le montagne, sabbie e temporali
Coscienza d’ogni forza, interiore autorità
Regni il bianco e rosso, impatti umanità
Tribuno in parlamento, leader comunità
Sapienza equa divina, vulcan della pietà
Odi le ingiustizie, componi ogni conflitto
Giochi coi destini, fai re l’ultimo afflitto
Ultimo è Oshalà, il principio dell'amore
Fin di un lungo viaggio, Cristo redentore
Giovane Oshoguiàn poi vecchio Oshalufà
Che vive dei ricordi, e lungimirante sà
Oh bradipo indeciso, autonomo all’agire
Realizzi gli obiettivi, con studi da eremita
Temi ogni conflitto, l’ansia e l‘impazienza
Scappi ti nascondi, tua forza è l'esperienza
Giovane Oshoguiàn, guerriero combattivo
Cerchi di cambiare, il mondo a te contiguo
Giudichi te stesso, con forza duramente
Sei spirito e denaro, contemporaneamente
Eshù è principio azione, tu sei la fratellanza
Ascesi pace unione, Buddha in una stanza
Discepolo compiuto, sei l’estasi del mondo
Sommo sacerdote, maturi se sei pronto
Orishà e divinità, son ampio repertorio
Ruoli personaggi, per maschere teatrali
Esibirsi nel teatro, in un travestimento
Libera il bisogno, d’un comportamento
Messi in scena cura, forme di tormento
Pubblico ti crede, senza alcun commento
Se tu hai buona fede, esce una coerenza
Nata dall’ambiente, de là comun credenza
I Corpi fan la storia, incontro e identità
Ogni possessione, condensa intera storia
Di gruppi e tradizioni, sfide oppur tendenze
Forme d’espressione, conflitti e resistenze
Sincretismo sempre, emerge da culture
Fenomeno ch’assume, forme e sfumature
Percezion del corpo, possente fa sentire
Sempre nella storia, domande terapie
Crisi esistenziali, gestite in sinergia
Creano abilità, nel potenziale umano
Vince impedimenti, fan ristrutturazio
In profondo cuore, sacro rito spazio
Sincretismo è ponte, fra diverse lingue
Vergine Maria, è l’amazzon Sachamama
Madre immacolata, che dona frutti ai figli
Se non depauperata, offre sempre appigli
Sincresi si diffonde, all’interno società
Convergono bisogni, e rituali d’appagar
Ordine efficienza, delle energie vitali
Assiem differenziazio, fanno paia d’ali
Poli differenti, di identico substrato
Propagano la vita, e vicende della storia
Simbiosi e sincronia, scambio di più forze
Vortice dei chakra, son del vuoto scorze
A logica binaria, rispondon loro forme
Le forze limitate, tendon sincretizzare
Sovrapporre identità, le perdite evitare
Della diversità, patrimonio da salvare
Emerge convivenza, e popol superiore
Nacque così Ruma, da popoli in fusione
Differenziazion di vita, dà biodiversità
Mentre la sincresi, latente dorme stà
Di giorno l’abbondanza, o biodiversità
La notte la sincresi, alternan qua di là
Genera l’un l’altro, come cosmo e caos
Girati dalla ruota, del mutamento fato
Scambio è la simbiosi, alberi con funghi
Fungo che degrada, in sostanz’elementari
Assorbite dalle piante, assiem ad antibioti
In cambio cederanno, cibo ai lor simbionti
La mappa non è terra, piena di presenze
Cambiata è identità, alla terra conquistata
Per l’african la terra, non è merce scambio
appartien al gruppo, via spiriti mediando
Terra ad Europei, ha valore commerciale
Dal momento in cui, può esser proprietà
Di un individuo che, così la può proporre
Al quel mercato che, l’identtià pospone
L’individuo è ciò che è, o pretende esser
A causa integrazione, in gruppo e territorio
Un uomo definisce, sua identità per mezzo varie appartenenze, famiglia clan contesto
Assumon società, il dover relazionarsi
Con spiriti garanti, d’identità del gruppo
È terra che permette, costruire il territorio
Per mezzo di presenza, di spiri repertorio
Simbolismo terra, è legato a occupazione
Animali e vegetali, rapporto con persone
Or spiriti e antenati, così sentieri e ponti
Potran esser percorsi, dopo riti incontri
Fan vivo il territorio, animali e vegetali
Acque e microclima, da spiriti attivati
Nutrono coscienza, come sussistenza
di nomadi che viaggian, entro l’esistenza
Pur marcan territorio, mascher e colori
Il caolino minerale, e il rosso vegetale
I color per definire, ogni fuzion rituale
permetter società, antenati contattare
Rapporto vivi e morti è viaggio di ritorno
Dove si è già stati, ai luoghi fondazione
a casa e imago madre, ci dice Pirandello
santo è l’aquilone, drago e bimbo bello
immagin popolare, autonoma s’esprime
ha proprio suo potere, che conferisce vita
autonoma all’imago, e potere taumaturgo
Ritual imago serve, a scopo dramaturgo
Subalterni son gli astri, nelle culture agrarie
Che frainteser convertiron, draghi e sirene
In fatali incantatori, uccisori di viandanti
Quando i defunti, accompagnavan coi canti
Agricoltori e allevatori, necessità simbiosi
Con piante ed animali, abitudini e lor ritmi
Con bestie migrazioni, o fasi allevamento
Di abbever mungitura, sin allattamento
Terra luogo di lavoro, reperimen di materie
Necessarie a cacciatori, coglitori e artigiani
Terra luogo residenza, e di organizzazione
di famigli e clan, appartenenz’evocazione
(di Carlos Meisters, comboniano di Bahia, Brasile)
una volta durante una peregrinazione,
Gesù riunì discepoli e discepole e disse:
“quando andate ad annunciare il regno
portate fiducia alla gente, nè soldi nè cibo,
giungendo in un luogo, se sarete accolti
se parteciperete della loro vita e lavoro,
se tratterete con persone emarginate
senza voce ne opportunità, allora..
potrete dire al popolo in certezza, Gente! Guardate, il regno dei cieli sta arrivando!”
Anche Gesù parti, andò e andò lontano..
All’imbrunire, arrivò ad un terreiro di candomblè.
Le persone che entravano lo salutavano dicendo: “Buona notte Gesù!
Entra e unisciti alla gente!”
Gesù entrò, vide il popolo riunito.
La maggioranza era povera.
Qualcuno era della classe media.
Tutti stavano danzando allegramente.
C’erano molti bambini li in mezzo.
Vide come tutti si abbracciavano,
come i bianchi erano accolti fratelli dai neri.
Gesù, anche, venne accolto ed abbracciato.
Tutti lo chiamavano Gesù.
Si stupì poiché conoscevano il suo nome,
come fosse fratello e amico da lunga data.
Gli piacque questa accoglienza. Vide poi, come la Maè de Santo, la sacerdotessa,
ricambiava gli abbracci e accoglieva tutti.
Vide come invocavano gli Orisha, i Geni del Vodun. Come alcuni andavano distribuendo benedizioni per aiutare gli afflitti, i malati e i bisognosi.
Gesù entrò in fila, arrivò alla Maè de Santo.
Quan toccò a lui, l’abbracciò ed ella disse:
“la pace sia con te Gesù!” Gesù rispose:
“E con te allo stesso modo”, poi aggiunse:
“posso chiedere una cosa?”
e la Maè de Santo: “come no Gesù!”
Gesù: “Com’è che lei mi conosce e tutti sanno il mio nome?”
Essa rispose: “Gesù qui tutti ti conoscono
Tu sei molto amico della gente,
Entra in casa tra di noi!”
Gesù la guardò e disse: “Grazie Madre!
mi piace poiché il Regno di Dio
è già in mezzo a voi!”
Ella lo guardo e disse:
“la gente già lo sentiva! Grazie Gesù per averlo confermato! Tu devi avere un Orisha molto buono. Andiamo a danzare, perché venga ad aiutarci!”
E Gesù entrò nella danza.
Dentro di lui il cuore pulsava di allegria
Sentiva immensa felicità e diceva sottovoce
“Padre ti ringrazio
per aver nascosto queste cose
ai saggi e agli eruditi
e le hai rivelate ai poveri
di questo terreiro del Brasile”.
Danzò molto tempo, alla fine mangiò,
ciò che la gente divideva con lui, pop corn,
dolci di cocco, patate cotte in olio di dendè
E dentro di lui il cuore continuava a ripeter
Si, il Regno di Dio è giunto! Padre ti ringrazio! così ti è piaciuto di fare!”
Siva Nataraja Cabocla, Energia di ogni Danza
(dhamma dhamma dhamma dhammarù bhajè!)
Batti lo zoccolo, sul rosso terreno
Vibra col corpo, e allontana il bacino
Tendi le braccia, parallele al terreno
Segui le note, con orecchio caprino
Su una mano hai scopino, di leggere canne
Or vibra col corpo, all’interno hai le fiamme
Gli zoccoli vibrano e saltellano indietro
Seguono linee, di un tracciato segreto
È la forza del corpo, con sua autonomia
Nata dal bosco, e ora qui in sintonia
O divino dio Pan, o signore dei boschi
Fa che il mio corpo, anche oggi ti ascolti
Onoralo ancora, con tua sacra armonia
Forza grazia e bellezza, nell’anima mia
Nell’amplesso nervino scopro Te mio Divino
In gruppo d’amanti trovo ancor il cammino
Io possa sempre onorarti, passion ed amor
Affinché questo mondo, mai perda il color.
[61] L'autismo è un prolungamento dello psichismo fetale, inconsapevolezza della propria identità, comportamento iterativo nello stesso ambiente; il feto si difende dai timori di un mondo esterno sconosciuto e dalla perdita di riferimento del suo mondo interno. L’Io di un bimbo autistico è separato dall'ambiente esterno da una barriera attraversata solo dal suono che apre un canale di comunicazione. L’acqua offre la possibilità di risposta tramite il gioco e ha caratteristiche regressive gradevoli, usa suoni, vibrazioni e giochi d'acqua, in brocca o contenitore di metallo, dove lui possa batter con le dita, aspergi o versa sulle sue mani carezze d’acqua, imita suoni primitivi regressivi, come cuore, respiro, rumori di bocca e gola, note sinfoniche ed elettroniche.
[62] nelle prime sedute incontrerà nel gruppo: ruoli di onnipotenza o capobranco, il prezioso, il più difficile, l’intellettuale, il creativo, l’incapace; inoltre il paziente con conoscenze musicali entrerà in competizione, il terapeuta non dovrà sviare dall’obiettivo di cura e userà psicodramma e psicodanza, espressione corporea rilassamento e altre tecniche non verbali per il beneficio di tutti.
[63] La seduta di musicoterapia segue 3 fasi: riscaldamento e scarica di tensione (catarsi), agevolata dalla presenza dello strumento musicale; percezione non-verbale, dove Musiter. scopre ed elabora un'ipotesi sull'ISO complementare del paziente e tenta di aprire un canale di comunicazione dove nel paziente le energie si liberano (giungono al musiter.), emerge un dialogo che chiarifica il paziente; ora la fase del dialogo sonoro, far rivivere al paziente situazioni inconsce portatrici di informazioni sulla sua personalità. Attrezzatura minima: magnetofono, tamburelli, legnetti, triangolo, piatti, maracas, colori, gesti per esprimer vissuti (l’analisi del vissuto è la base del metodo). Partire sempre dalle esigenze e ricordi personali musicali ed affettivi e mettersi costantemente in ascolto.
[64] è capace cioè, di rimembrare/attuare le proprie relazioni più primitive, materno infantili, fetali ecc.
[65] il bambino quando nasce è in rapporto simbiotico con la madre, rapporto simbolizzato dall’intervallo di terza do-mi. Secondo le leggi armoniche della musica, solo questo tipo di intervallo, permette di capire il tipo di accordo (o matrice) della tonalità del brano musicale (se in Re o Sib maggiore o minore), così come solo la madre può far nascere il figlio (mi = madre). Non può esistere accordo di primo, terzo e quinto grado senza la terza nota (accordo Do, Mi, Sol), sarebbe percepito come vuoto così come la vita di un bimbo senza mamma: la Cavalcata delle Walkirie è un prototipo del rapporto bimbo-madre, se il bimbo ne regge bene l’ascolto ha buon rapporto con la madre, altrimenti è probabile che abbia problemi con essa e viceversa.
[66] Gl’intervalli rivoltati dan sempre intervallo di ottava (la scala) che include tutti gli altri, così come il padre e la madre introiettati seguono il soggetto lungo la vita, senza che questi possa rinunciare al loro ricordo.
[67] Carla Savio trovò nell’intervallo di sesta (do-la), la simbolizzazione del sesso, libido e affettività, in musica esso rappresenta il pathos, languore ed eros. L’intervallo di settima (do-si), in musica rappresenta la dissonanza che riflette a livello umano la difficoltà di relazionare con la diversità, simbolizza il rapporto con il gruppo, la socializzazione coi molti, se non si è superata la fase infantile, causa irrigidimento dei meccanismi di difesa dell’io accompagnati da disturbi.
[68] L’intervallo di settima dissonante deve sempre concludere sull’ottava la consonanza con l’Io adulto o rapporto col Sé trascendente; da adulti ci si accorge di poter essere se stessi solo quando ci si è liberati, in modo sano, dal rapporto familiare per poi utilizzarlo come modello di confronto per reggere il rapporto con la società e nella realizzazione del rapporto individuale di coppia o unio mistica.
[69] Il bimbo deficiente, agitato o teso, ignora l'andatura calma, il suo tempo naturale è molto rapido, adegua l’esercizi ritmici
[70] dall'inizio il Musicopompo si presenti con uno o più strumenti in modo visibile e udibile, di solito l'oggetto intermediario si trasforma in prolungamento del corpo del Musicopompo e del paziente stesso a cui bisognerà lasciare lo strumento anche fuor seduta, così il registratore in quanto riproduttore di quanto è stato detto durante le sedute al fine di rafforzare il legame fra i due soggetti.
le terapeute Muse, oggi fan Biodanza
L’uomo primitivo, per eccitamento
Batteva il terreno, coi piedi d’istinto
Agita il suo corpo, tintinna gli orpelli
Al divino Dionìso, s’offre cuor belli
Giù nelle grotte, o in alto sui monti
Prova e riprova, soffia e percuoti
Accarezza strofina, batti e vai duro
Nasce sonaglio, flauto e tamburo
Così com’è vento, ascoltato cantato
Ogni strumento, è suonato e danzato
Scoprire potenze, funzioni e canzoni
Al fin di trovar, ancestrali emozioni
Forti passioni, d’un risveglio passato
Nel potere del suono, corpo è danzato
Il corpo fu il primo, la voce il secondo
Giù alle caverne, trascende suo mondo
Ciascuno strumento, ha timbr e colore
Uno spirito e un suono, suo protettore
Capace ciascuno, di suscitar emozioni
Stati d’animo tipi, di gruppi e nazioni
Rombo di tuono, dio Tìnia ha donato
Chi l’ha ronzato, la pioggia ha evocato
Il sistro sonaglio, vien da Iside Egizia
Purifica e invoca, che è una delizia
Tamburo e flauto, cembali e miele
Accompagnano danze, di Mama Cibele
Mentre flauto di Pan, sette canne cicuta
Ammalia le bestie, suon etereo computa
Anche galli ed uccelli, nel loro incanto
Esprimono l’alba, e l’emozioni col canto
Pur lingua parlata, è intreccio di suoni
Melodie naturali, producon suoi toni
Due musiche frasi, s’inseguon errando
Nell’ipnotica ruota, in continuo rimando
Chi ha gusto le sente, chi nò forse mente
Incise sulla pelle, e sull’onda ricorrente
Sibilanti e vibranti, roboanti e crepitanti
S’incontrano i suoni, prima uno poi tanti
Dan corpo a tutti i miti, condivisi nei riti
Trasfigurando bisogni, e i sogni infiniti
Oh catartica musa! usa i tuoi suoni
Purifica l’anima, liberando emozioni
Sciogli i miei blocchi, in corpo e psiche
Fa che rinasca, alla divin superficie
Agli europei primordi, ragion fu definita
Strumen di costrizione, al fluire degli istinti
Eroi che creano storia, pagan alto prezzo
Eterne sofferenze, per lucro ad ogni mezzo
Prometeo è prestazione, Pandora piacere
Fatal per il mondo, del lucro e ordin coatto
Narcis Orfeo e Dionìso, opposti a Prometeo
Liberan dal tempo, e rovesciano il trofeo
Offrono l’unione, col canto comunione
Conciliano con Eros, e Thanato signore
Il mondo è liberato, ovver non dominato
Piacere vien redento, tempo è arrestato
Narcisistico eros, risveglia con Orfeo
Oggetti animati, e inanimati in potenza
All'amor di Narciso, rispond eco natura
Il canto di Orfeo, scompon pietra dura
Fa muover foreste, e le rocce alla gioia
Narciso eros proprio, è affin alla morte
Riposo con sonno, sen sipario o dolore
Ordina il mondo, il piacer con amore
Musa è Michele, con la spada di note
Il cuore raggiunge, e il velo trafigge
Sgorga l’ambrosia, che vince l’oblio
L’ego riporta, a suo vero dominio
In origine il verbo, verbo era canto
Creava ogni cosa, a mezzo d’incanto
La genesi compie, in stato di sogno
Piste disegna, a estinguer bisogno
La musa contiene, ritmi e armonie
È linguaggio iniziazio ai riti passaggio
Guida attraverso, labirin di coscienza
Raggiunge la cura, ecco sua scienza
Musa ferm il tempo, l’ego ristruttura
Coi modi t’influisce, moti anìm partitura
L’Eolico calma, e concilia ipno Morfeo
Il Lidico estingue, ogn’affanno nero
Lo Ionico amore, stimola un Romeo
Modo Dorico è puro, d’indol solenne
Suo vicin Frigio, fa invito alle guerre
L’etnico d’oggi, ritrova il mittente
Per bimbi vivaci, troppo invadenti
Sonagli e maraca, sono eccellenti
L’arco di bocca, mongongo africano
Sbarca in Brasile, or è un berimbao
Dalla bocca risuona, in noce di cocco
Cembali intanto, fan metallico schiocco
Percussion riservate, cerimonie private
Chiedono il buio, discrezion dita oliate
Il suo suono ritmato, forte e vibrante
Nel ventre risuona, assai dominante
Se indigestione, vuoi che si stappa
Ascolta la cetra, o un brano di arpa
Questa concilia, persino il pensare
Quando si spegne, nel tao meditare
Se le passioni, vuoi invece svegliare
Al flauto di Pan, ti dovrai dedicare
Flauto di Pan, è un soffio divino
Che stima la vita, e stimola il vino
Pur dona progenie, e consola le ore
A chi vive oggi, e chi è già incolore
Altri fiati potenti, suonati in battaglia
L’animi infiamman, come la paglia
Priapo o Venere, vino e banchetto
Col suplu a fiato, fanno quartetto
Complici odori, intensi di cassia
Cinnamo e nardo, il tempo si spassa
Aggiungi le danze, voluttuose dei sensi
Da naccher ritmate, riscuoton consensi
Il Rasna tirreno, abbandona ai piaceri
Corpo e Palato, e orecchi e doveri
Piacevole evade, i confini dei sensi
Per traguardar, intramontabili eccelsi
Melodie commoventi, fan risonanze
Figlie di Rasna, orientali maestranze
L’allegro benesser, pur musa l’Egitto
Grazie al pigmeo, vince il conflitto
Dolori d’artriti, punture d'insetto
Sciatica e gotta, placati col flauto
Farinelli curò, suo re con la febbre
Canta quell'aria, che ascolta sempre
Suono trasmesso, a mezzo dell'aria
Entra nel corpo, e ridona il vigore
Spazza via ciance, cioè arie viziate
Artifici da sforzo, arie condizionate
Agisce su respiro, e ritmo del cuore
Su circolazione, e sanguina pressione
Energia vibratoria, invisibil di natura
Capace a cambiar, profonda struttura
Tratta la Biodanza, il ritorno di Dioniso
Apertura al suo piacere, erotico primario
L'angelo profondo, è coscienza panteista
Tosto la riattiva, ogn’anima è provvista
Al gioco ed isteria, manca la coazione
Isterica è l’attrice, prestante ruol diversi
Santa occasionale, or scivola all’opposto
Permette che libido, la penetri sul posto
Reazion all'intrusione, di cultur paterna
Isteria è meccanismo, di auto-sabotaggio
Combatte Super-io, in passiva resistenza
Esegue ogni richiesta, vanifica esistenza
Diluisce e rende vano, tutto ciò che fa
Così che l’Io terror, stemper sua realtà
Il nevrotico ossessivo, ha troppe direzioni
L'isterico nessuna, e fa girotonde azioni
Diventa simbol fallo, naso gambe e braccia
durante sua ricerca, la bocca è la sua vulva
Rossore un erezione, il coito è convulsione
Ister’irrequietezza, è instancabile creazione
L'isterica tien l’io, che straripa ogni cosa
Supera individuo, e diventa il mondo intero
Tutto or vien trattato, con cura francescana
Corp allea con psiche, esprime sua fiumana
Timor di gravidanza, eguaglia esser madre
Sul corpo sofferenza, or vien somatizzata
L'isterica ora sa, d’esser liber da paura
L’orgia ed estasì, or è sua psiche pura
Depression tristezza, umor e tono basso
Tendenz a pessimismo, crescente disistima
Mancanza di speranza, dubbi e sensi colpa
Lutto e avversità, trascendi fai la svolta
Senso del dovere, con entusiasmo scarso
Vecchiaia e malattia, cronì insoddisfazione
Dura mesi od anni, chiunque può colpire
Specie nelle donne, croni può infierire
Il pianto non consola, mancan’energie
Incapacità a provare, gioia oppur affetto
Tutto appare grigio, incolore e disperato
Cambia l'appetito, e sonno è disturbato
Apri ora la bocca, e liber la tua pancia
L’emozion represse, suon divien cordone
La voce è l'ombelico, passaggio dal fetale
Al nato a mezzo pianto, inizi a respirare
Puoi tu ravvivar, tuo sogno e identità
Grida ora in libertà, io son di qua e di là
Cammina batti ritmo, suon la espirazione
Carezza schien e viso, fatti incantazione
Culla qualcun sul grembo, fagli ninnananna
Incontra mani e sguardi, nel dialogo di voci
Ascolta cuor dell'altro, respirazion danzante
Battesimo di luce, la voce è gran calmante
Carezza i tuoi capelli, con suoni viscerali
Giochi della voce, sussurri e ninne-nanne
Prova a stabilire, un contatto con il cosmo
Inizia col creare, tuo suono tutt’intorno
Il corpo del neonato, è cassa risonanza[46]
La voce della madre, trasmette melodie
Ritmi viscerali, intenzioni ed emozioni
Rumori di parole, per prime fonazioni
Ogni voce ha proprio tono, ovver identità
Persona si riflette, nel suono ch’egli emette
Voce è ben legata, al respir senza pensare
Con sue modulazioni, un corpo fa vibrare
Arresta il respiro, educazione repressiva
Paur t’irrigidisce, inibisce tua espressione
Coi suoni scema via, il blocco sul tuo corpo
Così come biodanza, a voce dona schiocco
Contatti il potenziale, che vibra dentro te
Sblocchi anell orale, assieme a quello anale
Rilasci l’emozione, piangi gridi succhi mordi
Il canto muove e sale, l’amor or ti ricordi
Crea la relazione, un sentimen d’amore
Coi simili e la vita, il cosmo e gli antenati
In mantra e meditazio, OM ravviva cosmo
Produce vibrazioni, armoniche di fondo
Canta una sol nota, per un periodo lungo
E scopri alterazioni, chimiche nel corpo
Liberi endorfine, gli emisferi sincronizzi
Se canti sta sicuro, vocali tu enfatizzi
Toni puri di vocali, producon melodie
Trasmettono allegria, e liberano il num
Un tono Primordiale, presto si scompone
A mezzo voc’umana, veicola emozione
Esercita nei suoni, il respiro naturale
eMMè Madre acqua, liqui consonante
movimenta l'energia, il fuoco della V
crea la risonanza, in pancia e poco su
la R inver proietta, la voce là nell'aria
S che reprime, è la terra che concentra
la N è ninna nanna, allevia dagli appigli
la cantano le madri, a far dormire i figli
Risonanza al naso, possiede il suono NG
Mister e guarigione, risuona nella testa
Nei suon nasalizzati, vibra la colonna
Mali fuggon via, la luce è la madonna
Saper ascoltare, le parole e sospiri
Tono e velocità, e il ritmo della voce
Tramite carezze, sblocchi le tensioni
Variano le voci, riaffiorano emozioni
Provando a cantare, ricavi scioltezza
Allegria comunione, gran rilassamento
Il suono poi si muove, vibra dentro te
Apre alcune porte, e libera il tuo sé
Esprime desideri, dona forza pronta
Vien voglia di danzare, in piena libertà
Rivela voce umana, lo stato di salute
Corpo cuore e mente, vibra sulla cute
Produce la catarsi, su vari e più dolori
Cura zon del corpo, im peto oppure fiato
Soffia sopra in canto, fai brivido d’intono
Vinci ogni timòr, se danzi qual condono
La musica è la cura, cioè comunicazio
Ogn’essere vivente, tiene un suono suo[49]
Se usato con magia, istinto suo risponde
Quattro temperamenti, a toni corrisponde
Protus lega bene, a flemmatico e alla luna
Deuteròs il secondo, al collerico ed a Marte
Tritus tono lega, al sanguigno come Giove
Tretatus lega con, Saturn nostalgi umore
Pazien depresso usa, comprar musiche tristi
Ad agganciare meglio, la sua interior realtà
Curà con toni bassi, in armoni progressione
Rilascian le sue fibre, graduale la tensione
Vibrazio musicali, distraggono il paziente
Dalle preoccupazioni, inutili oppur nere
Equilibran tono fibre, stimol o calmante
Catturan attenzione, guidan pure Dante
Un oggetto in moto, produce qualcosa
In virtù d'energia, vibratoria sua propria
Un complè movimento, vien detto ciclo
Tao che rovescia, dinamizza a ogni giro
Ogn’oggetto apparente, ha sua frequenza
Un dito al bicchiere, fa un suon cristallino
Dipen da spessore, forma e materiale
Cantante con voce, può nota imitare
Vibrazion leggera, dà un suono soave
Mentre intens suono, vibrà con vigore
Ronzio di calabrone, acuto d’un cantante
Grazie a risonanza, vibra frantumante
Suono è un energia, caotica o ordinata
Debole o potente, diluita o concentrata
In calore pur converte, e scalda vari sfizi
Emetti suon preciso, e calcol polverizzi
Rinforzan risonanze, cellule e i tessuti
Frequenze delle note, muta celle sangue
L’ingrandisce il DO, mentre MI arrotonda
LA scolora a rosa, e cellè malat’affonda
L'anima riflette, il suo stato emozionale
Impara a usar la voce, in modo risonante
Evolve con il tempo, assiem ad emozioni
Accumul esperienze, e benesser interiori
La voce tua si basa, sulla respirazione
Muscoli del petto, spalle e del diaframma
L'aria va in laringe, attraverso la trachea
Finisce nei polmoni, fuoriesce da Borea
Fonte della voce, è il fiato dei polmoni
Quan parliam cantiamo, o pur’espiriamo
Vibràn corde vocali, a produrre il suono
In gola bocca e naso, fan tono risuono
Èsplora la voce, còn tutto il tuo corpo
Rìsuona tutt’esso, è armoni ampliamento
Essenzial è ascolto, dì proprie emissioni
Cantati e rilassa, per liber tue tensioni
Ritmo di pioggia, dei fiumi e cascate
Orchestra di Gaia, vento e onde mare
Canzon popolari, uccelli han composti
Api in sussurro, cical grilli e rospi
Trasforman richiami, in più melodie
Gli artisti di classe, fan vibrar sinergie[52]
Creatur di natura, han suon consistenza
Fan giubilo e lingua, in musica essenza
Attraverso la scrittura, di canzon poesie
Si fan comunicare, pensieri e sentimenti
Sviluppa l’autostima, e rispetto di sé stessi
S’accede nell’inconscio, a material rimossi
Una porta che s’apre, bottiglia che stappa
Accedi or quei ricordi sorgen di depressione
Riguardi dentro te, scrivendo esprimi fuori
Fuor del tuo verbale, comunichi e rinnovi
Là fai condivisione, dei sogni e desideri
Protesti condizione, danzando una taranta
Lamenti e ninne nanne, forniscono la prova
Comprendon tuo dolor, l’altri della scuola
Persone regredite, in stato d’alzheimèr
Potrai cantar canzoni, patrioti popolari
L’inno nazionale, e motivi di famiglia
Con ritmi popolari, stimoli quadriglia
Nelle nostre menti, cresce l'esigenza
Di romper le barriere, dei limi precedenti
Ampliar nostra esperienza, in rilassamenti
Stimola il respiro, del corpo e delle menti
Portan tal sedute, coscienza del dolore
Patito nell'infanzia, senz’essere amati
Piuttosto giudicati, perfino disprezzati
Per quello che si era, dopo essere nati
Spronan individuo, a liberar da rabbia
Trattenut in corpo, pur per tanto tempo
La musica riaffiora, i ricordi scatenanti
Usa arcobaleno, e immago liberanti
Problem’allor slegansi, dolore scema via
Si creano connessioni, nuove tra neuroni
Emergono intuizioni, ovvero associazioni
Lavor improvvisazio, su paur di decisioni
Grido canto e danza, producon regressione
Mentre gl’infrasuoni, fan bassa frequenza
Agiscono efficaci, in dolore e anestesia
Provocan nel corpo, più moti di ritmia
Danza il brano scelto, sol oppur in gruppo
Con mezz’intermediari, a sciogliere tensioni
Tamburi o didgerido, sonagli o campanelle
Buon musica fa uscire, talenti a catinelle
La musica difende, da tristi paranoie
Fischietta pur al buio, silenzio estraneità
L'ansia e paranoie, dal suon son dissipate
Sale sensazione, di amiche forze amate
Nostro corpo umano, è fatto per vibrare
Emette suoni propri, propagano d’intorno
Udiamo e captiamo, inglobiamo vibrazioni
Con esse rispondiamo, a varie situazioni
Il corpo s’emoziona, è musical essenza
Diapason riposo, vibra a una frequenza
Intorno agli otto cicli, come le onde Alfa
Prodotte dal cervello, quando si rilassa
Corpo tenta sempre, aderir a Tao di fondo
Eguaglia vibrazione, terrestre in sottofondo
Intrattiene dei rapporti, con geni di natura
Orchestra suoni a fare, una fine partitura
Allevia i tuoi dolori, e organizza i desideri
Reagisce con affetto, agli stimoli che sente
Tieni gli occhi chiusi, ascolta il circondario
Identifica col ritmo, che sale piano piano
Rullo di tamburo, aumenta flusso sangue
Ascolta tua esistenza, rosario di presenti
Dissolvono graduali, le trappole del tempo
Emerge la realtà, dal suono senza tempo
La musica tonale, risolve dissonanze
Mentre l’atonale, procura sofferenze
Esalta tuoi frammenti, come psicoanali
Allontana integrazione, chiude var canali
L'ascolto in terapia, è multipla attenzione
Coinvolge cuor e psiche, pellè respirazione
Eros ed inconscio, e i vari organ del corpo
Lavoran gli emisferi, sincronici d’accordo
Scegli posizione, comoda a occhi chiusi
Oppur sulla radura, osserva cielo e fiori
Respirazione lenta, ascolta suon foresta
Onde Alfa cerebrali, iniziano a far festa
Onde mare e pioggia, veicol d’onde alfa
Per dodici minuti, neuron va in risonanza
Usa scorciatoie, onde alfa essenza mantra
Rigeneran la psiche, e t’aiutano nel tantra
A fine dell’ascolto, tornando a occupazioni
I neuroni serberanno, quel ritmo di sereno
Misuri le frequenze, a saper stadi interiori
Lavora il tuo cervello, con onde di fotoni
Sono l’onde beta, da tredi a trenta hertz
Associate con la veglia, e stimoli esteriori
Aiutan a fare scelte, ai fin sopravvivenza
Di stimoli in entrata, in gioco d’efficienza
Và da 3 a sette, frequenza d’onde theta
Attiva immaginario, e creativa ispirazione
Prodotte son durante, meditazion profonde
Sogno ad occhi aperti, intuito senza fronde
Da sette a tredici hertz, sono l’onde alfa
Associate a vigilanza, ricettiva e calma
Centrata in soluzione, di problemi esterni
Legger meditazione, di movimenti interni
Tra 0,1 e tre, abbiamo le onde delta
Della mente inconscia, sonno senza sogni
Rilassamen profondo, e abbandon totale
Duran rigenerazio, è cura in generale
Cervello sottoposto, a imago oppure suoni
Risponde ugual frequenza, segue la tendenza
Se umano in onde beta, lo stimoli con l’alfa
Cervello suo s’accorda, pertanto si rilassa
Semplice strumento, antico ed efficace
E suon che riequilibra, potere d’emisferi
Ogni attività o pensiero, emette l’onde
Che fan risonanza, con esterna fonte
Evita l'ascolto, se guidi un automezzo
O controlli dei sistemi, di tipo sicurezza
L’onde cerebrali, l'orecchio non le coglie
Elettronica moderna, le vede come foglie
Stato stress aumenta, quando s’è assillati
Da un pensiero chiuso, che gira senz’uscita
Musica armoniosa, dà calma ed attenzione
Quella dissonante, accompagna irritazione
Interrompi attività, o lavoro di giornata
Alla musica d’ascolto, dedica momenti
Sòl quindici minuti, riducono lo stress
Non andare oltre, se devi proseguìr
La classica musìca, disegna melodie
Apre al fluss’imago, senso e sentimenti
Concentra dei minuti, su corpo su respiro
Segui ritmo e suono, trascendi fino fino
F’assumer una forma, a cosa che t’assilla
Usà immaginazione, t’aiuta a far favilla
Avverti in zone corpo, formicol vibrazione
Sensazion di freddo, piacer oppur dolore
Se vuoi qualcosa nuovo, desider mutamento
Oceano visualizza, o conchiglia sua collega
Astieni dal trovare, un legam logico piano
Slegati da mente, la musa tien tua mano
Accostamenti suoni, in melodi combinazio
Producono piacere, oppure il dispiacere
La sonora onda, impatta inter tuo corpo
Fa emergere pur ruoli, irrigiditi troppo
Suoni collettivi, che aprono un canale
Son battito del cuore, inspiro ed espirazio
Scopri lo strumento, a tè da intermediario che stimoli catarsi, del tuo interiòr diario
Lo stimolo sonoro, permette il contatto
Col paziente alterato, da uno psichico fatto
Il desider d’estraniar, si traduce ed indìce
I problemi d’udito, quei legati alla psiche
È paura ad entrare, farsi condizionare
D'ambiente malsano, sfavorevol a bimbo
Origlia e non sà, conoscer senso dei suoni
Nello spazio non trova, sorgente dei toni
Stimoli sonori, viaggian pure convertiti
In tatt’oppure vista, a mezzo vie nervose
Rieduca la danza, emisfer dei non udenti
Fonde l’energie, e al tao li fa coerenti
Quando gli emisferi, fan cooperazioni
Linguaggio in parole, ritrova emozioni
Lingua è in cadenza, com thai e cinese
Dove intonazio, rivel gioia ed offese
ISO archetipi suoni, interni a ciascuno[57]
In moto perpetuo, lo rendon qualcuno
Riassumon vissuti, d'infanzia e del feto
Evoluti col tempo, nel fiato e nel peto
A stabilire contatto, con altra persona
Imita gli ISO, sue sonore espressioni
Esiste pur l’ISO, di un gruppo sociale
Etnico schema, che in te va dimorare
Poi abbiam quello umano, cioè culturale
Connotazione sonora, del gruppo globale[58]
Indipenden dai contesti, è cosmico spazio
Come il battito cuore, inspirazio/espirazio
Pulsazioni del sangue, temporal meteoriti
Terremoti sonori, stimolan gli individui
Sedimentan inconscio, emergono poi
Nei rapporti canali, deja vù o rinnovi
Tamburo centrale, riproduce tuo cuore
In piedi suonato, tuo corpo ben smuove
Arpe cembali e flauti, maestri dì melodia
Fanno scal pentatoni, d’antenà progenia
Scopri il tuo ISO, tua identità sonora
Col canto della voce, ascolta l’interiora
Strumento più completo, resta corp’intero
Mezzo non verbale, chiarisce tuo pensiero
Scopri l'ISO del paziente, sua sonora storia
Osserva suo rapporto, coi mezzi musicali
Scoprirai suo adatto, mezzo intermediario
I ritmi e melodie, a cui resta refrattario
Elaboran pensieri, in un dialogo sonoro
Battito binario, del polso oppur del cuore
Ascoltiamo palpeggiamo, vediamo l’energia
Che vuol manifestarsi, parlar della sua via
Desidera imparare, l'allievo or in contatto
A mezzo di strumento, e fenomen musicale
Trovi musiterapeuta, orà la ISO gruppale
Evita nel gruppo, conflitti a dirimare
In autistici pazienti, l’ansià persecuzione[61]
La vedi nei riguardi, di grupp’integrazione
Egli presso i membri, è oggetto gelosia
Artistiche tendenze, turbano armonia
Lui cerca graduale, l’accordo di mediare
Sebbene troverà, più ruoli da sbrigliare[62]
Passaggi che potrà, col suono superare
Impotenz’onnipotenza, gruppo sa smussare
Cresce integrazione, modifican l’un l'altro
Pur Mùsiterapeuta, scopri esce cambiato
Ruolo tien passivo, ha stile Zen wu-wei
Usa var strumenti, come al circo orfei
La cosa basilare, è l’ascolto del paziente
Osserva suoi segnali, specie non verbali
L'ISO di chiunque, che viene riconosce
Rivive e si ricorda, primitive inconsce
Gli autistici preservan, il tempo primitivo
Degli organi del corpo, e delle sue energie
È tempo curativo, in contesto non verbale
Organizza allor la sala, al fine di esaltare
Luogo dov’ognuno, torna a vivere feto
È spazio di natura, o una piscina d’acqua
Dimentica l’età, e intelligenza del paziente
Prim seduta segna, percorso o la corrente
Il fatto musicale, è riedizion di relazioni
Di madre con bambino, vissute sensazioni
Suon e movimenti, producon regressione
Sostituiscon droghe, nella transazione
Risveglian impulso, a ritmo primordiale
Il battito del cuore, è l’esperien centrale
Chiedi di cantare, il suo nome musicato
Lascia che percuota, strumento ritrovato
La musica vissuta, riduce automatismi
Meccanismi di difesa, in quanto rassicura
Scoperta d’un messaggio, è la ripetizione
Non è monotonia, ma ri-memorazione
accordo Do-Mi-Sol, rapporto con la madre
se Mi non è inserito, accord appare vuoto[65]
Do-Sò interval di quinta, simbolo del padre
Rivolta ottava e scala, è struttura bipolare
Intervallo di seconda, Do-Re con la sorella
Presenza femminile, diversa dalla mamma
L’intervallo in quarta, è Do-Fa con il fratello
Presen maschil diversa, d’affettò paterno
Vissuto emozionale, del suon fa analogia
Con l’affettivo umano, bimbo o adul che sia
A comprendere l’inconscio, musica t’aiuta
Rapporto con realtà, se accetta o la rifiuta
Suono è doppia lingua, interiore ed esteriore
La prima non è agita, l’altra è fuor clamore
Prendi te coscienza, rapporto c’è fra i due
Supera scissione, e riunisci person tue
Or usa i sette suoni, do per il bambino
Re per la sorella, il mi sarà la madre
Il fratello sarà fa, il padre appare sol
La libido è nel là, il gruppo è si non sol
Interval d’ottava, do grave con do acuto
È unisono allargato, che cerca consonanza
Col proprio trascendente, Sé libero si libra
Da preceden famiglia, individua nuova fibra
Col bimbo crea canzoni, assieme canterai
Impossibile è concetto, che tosto bandirai
Se a bimbo dai fiducia, calma puoi creare
Lo scopo è aprire vie, si da comunicare
Chi ha debole udito, capta ritmo e durata
Qual’esser normale, bimbo sordo tu tratta
Capace ad integrarsi, coi moti della danza
Lui percepisce suoni, in varia circostanza
Sente suon più gravi, e mezzi percepisce
L’arpa su ginocchia, che vibra preferisce
Il canal globale usa, tu per comunicàr
Il corpo suo sarà, strumento basilàr
È ritmo che gli piace, più di melodia
Usa qual linguaggio, danza movimento
Sente con più forza, il corpo nello spazio
Risponde con biodanza, ad immaginazio
Fantasma figlio sordo, lo creano i genitori
Lo privan di messaggi, giorno dopo giorno
Oppur fan l’altr’estremo, iperstimolazione
Stereotipi messaggi, in gran ripetizione
Credon bimbo sordo, ed esageran le labbra
Conosci a fondo il bimbo, tenta aprir canali
Cerca suon adatti, a toccar l'Io dell’artista
L'acqua intermediario, spesso lo conquista
Strumen percuoti gratta, sonagli di bottoni
Viti oppur monete, messe in scatolette
Vibra cuore e petto, con mezzi cordofòni
Se ventre ed intestini, usa membranfòni
Gli aerofoni strumenti, vibran cerebrale
Suon e movimento, fan telè-comunicare
Usa pur strumenti, che imitan l’umano
Elettro od aborigo, attrae piano piano
Struttura definita, è posizione del falò
Occupa uno spazio, di un uter circolare
Per scambiar strumenti, mimetici sonori
Striscia da serpente, procedi pur gattoni
Le sedute avran durata, di 15 minuti
5 per un brano, musical determinato
5 per un altro, totalmente contrastante
sinfonia di Mozart, rumor boccheggiante
Il modo di risposta, agli stimoli sonori
Rivel ogni conflitto, interiore del soggetto
Il musiterapeti, s’inserisca nel discorso
Sonoro del paziente, adatti suo percorso
Suona e canta lui, pur pei suoi pazienti
Con vortice pensieri, dà forma cosciente
Benèficiano umore, depressi e dementi
Revisionan ricordi, motor son sentimenti
S’sprime simultanea, bellezza con dolore
In altro spazio-tempo, trasporta moribondi
Aiut’affrontar viaggio, permett alle famiglie
Parlar senza parole, sentimentali griglie
I malati terminali, vanno in regressione
Musa apre un canale, e attiva soluzione
Scopri l’ISO loro, usando intermediario
Strumen rassicurante, 2 giorni di diario
Nella fase terminale, sedute quotidiane
Musico sciamano, lavor da psicopompo
Riesce recepire, dolor ansia ed angoscia
Riflette propra morte, su viven ch’affloscia
Preme la tensione, avambraccio di paziente
Che avrà più variazioni, a seconda del dolore
Tra lui e paziente in coma, sia l'unico legame
Varia ritmo di pressione, al fin comunicare
Oggetti intermediari, ch’acquistano valore
Sono corp e voce, paziente mangia e canta
Premi dolce il braccio, canticchia voce lente
Fà orecchie da mercante, al paren saccente
Porta un flauto dolce, ed un registratore
Cerca lavorare, con la parte san paziente
Registra propria voce, in canto e recitato
Canzoni del folclore, o salmo compagnato
Fa pur improvvisazio, strument’oppure corpo
Di zon sue dolorose contatta e scopri il suono
In apprendiment’umano, ritmo è l’essenziale
Leggi nel suo corpo, linguaggio, ton gestuale
Tutte patologie, son sempre accomunate
Da sens’inadeguato, e continua estraneità
Permette pur’anziani, esprimere emozioni
Sentir gratificati, e in gruppo integrazioni
Con improvvisazione, spontanea ed atonale
Posson’abbandonare, al piacere di suonare
Sen regole obbliganti, esprimeran se stessi
In immediato modo, inconsci son processi
La musica contatta, aggiusta tutti i ritmi
Di base d'organismo, e riporta sincronia
Con tutte le realtà, interiori ed esteriori
Scuote l’emozioni, in patologie peggiori
Parla a tutto il corpo, in stimol sensoriali
Al mondo degl’affetti, evocando sentimenti
Ricordi ed emozioni, poi stimola intelletti
Memor e attenzione, giudizi più corretti
Relata al movimento, le doti sue rivela
Ridona libertà, a memor sua primordiale
Penetra ed attiva, strutture di pensiero
Canal comunicazio, riport umano vero
Proposta musicale, induce regressione
Alle tappe di sviluppo, e radice di nevrosi
Trovato il suo conflitto, inizia scioglimento
Nod’aggrovigliato, nuovo canal aprendo
Struttura melodia, continua e ripetuta
Induce sicurezza, allontan timor d'ignoto
Rimedi in movimento, a scheletro senile
In ritmo lineare, distende e fa gioire
Considera il corpo, tronco arti e capo
Sistè neur-sensoriale, ha sede nel capo
Nel tronco sta il ritmo, di sangue e respiro
Fuoco ritma nel basso, è sistem metabolìco
Riflettono in psiche, pensar sentir e volere
Pensiamo da svegli, sentiamo in sognante
Fra conscio ed inconscio, volere è l’agire
Che in stato di sonno, accade s’esprime
Il pensier d’intelletto, oggi è esaltato
Pragmatico lucro, ha monopolizzato
Ma il sentire del cuore, sta sacrificato
Freddo indurito, d’entusiasmo privato
Mondo entra in noi, con più propaganda
Allor noi ci chiudiamo, a poter sopravviver
Diveniamo passivi, e perdiamo interesse
di tutto l’ambiente, che a noi tutto tesse
L'anima or triste, riflette allor sul corpo
Contenuti automati, diam cibo alla psiche
Perde gusto e rapporti, identità indebolisce
Autocoscienza sbiadisce, poi annichilisce
Osservazion partecipante, è l’arte rimedio
Coinvolgiment’emotivo, è lasciarsi condurre
Da flusso d’eventi, in empati comprensione
Piuttosto che intervento, di trasformazione
Gestalt terapia, è sviluppo autocoscienza
Esperienz’intern esterne, livello di contatto
Con gente ambiente intorno, usàn curiosità
Sen giudizi o valutazio, si da sperimentàr
A risolver conflitti, che vengon da passato
Usa le due sedie, sedendo avant e indietro
Voci contraddittorie, di schemi educatori
Per integrar nel sé, i dover voler motori
Interiore e divisioni, affioreranno a galla
Su ogni sedia espresse, dialogo faranno
Si sciolgono più blocchi, qi va più fluente
Migliorano rapporti, in sé come l'ambiente
Alla fine il paziente, discute esperienza
Disegna un mandàla, a fissare le imago
Fai parlar paziente, pure dei suoi sogni
Tu la musa scegli, in base suoi bisogni
La musa terapia, ti sgancia dai doveri
Imposti d’altro punto, dello spazio-tempo
Fuori o dentro tè, impone altra identità
Fa uso di creazioni, spontane in libertà
Permette di scoprire, talenti dentro te
Nuove percezioni, nove forme di rapporto
Esplorandoti poi scopri, l’identità dell'altro
Sei nomade che gioca, a lavorar un agro
La situazion protetta, aiutà aggiustamento
abbandonar modelli, cambiar comportamento
Musica è destriero, che fa varcar la soglia
Spiral di trattamento, è andare fuori noia
Un ciclo di canzoni, esprime molti aspetti
D’umana sofferenza, il rifiuto e disperazio
Riflette sul paziente, umore e suoi bisogni
Al regno immaginario, fa viaggiar i sogni
Finita l’esperienza, paziente poi ritorna
Dal regno dell’inconscio, veglia posiziona
La musica sia scelta, ad evocar risposte
Emotive e fisiologi, alle domande poste